張馨月

摘 ? 要：魏晉時期是我國歷史上一個特殊的時期，上承秦漢三國，下啟隋唐五代，在經(jīng)歷了三國混戰(zhàn)之后，政治動蕩，朝局不穩(wěn)，貴族士大夫階層開始反抗原本已成體系的秦漢等級秩序，行為上放浪形骸，文化上玄學(xué)興起，隱逸之風(fēng)盛行。這種社會情況，一定程度上促進(jìn)了魏晉時期服飾的大變革，并且十分明顯的表現(xiàn)在了變革后的服飾風(fēng)格上。

關(guān)鍵詞：魏晉時期;服飾;士大夫;演變

中圖分類號：K875 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0065-02

服飾，是各國文化史上不可或缺的文化符號。從單純遮羞保暖的工具發(fā)展成為融入各國政治經(jīng)濟(jì)背景的文化標(biāo)識，延續(xù)了數(shù)千年歷史。在中國的源遠(yuǎn)流長的服飾文化中，服飾對當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活、審美情趣以及政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分真實(shí)的反映。不同歷史時期的服飾有著十分鮮明的風(fēng)格。其中，魏晉服飾以寬大飄逸，不拘一格的風(fēng)格，在等級秩序嚴(yán)明的封建社會立起了標(biāo)新立異的旗幟。

一、寬松飄逸的服飾形制

對于魏晉時期的服飾風(fēng)格，學(xué)界一直有著高度統(tǒng)一的共識。即從形制來源上分為兩類：一類承襲秦漢遺制，是典型的漢民族服飾;一類襲北方風(fēng)格，由游牧民族傳入。在風(fēng)格上，衫的地位逐漸取代袍服成為主流服飾，士大夫階層由于玄學(xué)與“老莊”思想的盛行，其服飾開始向舒適與美觀發(fā)展。

（一）服飾的形制規(guī)定

魏晉時期的統(tǒng)治階級對于各階層的服飾穿戴有著嚴(yán)明的規(guī)定，從衣冠形制到所用色彩，都可以在典籍中找到所記載的相關(guān)規(guī)定。

《晉書·輿服志》中記載：“《周禮》，弁師掌六冕，司服掌六服。自后王之制爰及庶人，各有等差。及秦變古制，郊祭之服皆以袀玄，舊法掃地盡矣。漢承秦弊，西京二百余年猶未能有所制立。及中興后，明帝乃始采《周官》、《禮記》、《尚書》及諸儒記說，還備袞冕之服?！笨梢钥闯觯簳x時期的禮法制度是以周朝為藍(lán)本的，統(tǒng)治階級希望恢復(fù)周朝的禮法制度，因此在相關(guān)典籍中我們可以看到，魏晉有關(guān)服飾的規(guī)定還是比較嚴(yán)明的。

然而即便是專門記載服飾的《輿服志》，其中的記載也只是當(dāng)時社會情況的一小部分，并且是站在皇室以及朝堂的立場上進(jìn)行記錄，與當(dāng)時的歷史背景，社會現(xiàn)實(shí)可以說是脫節(jié)的，《輿服志》所記載的，只是一個等級制度的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)規(guī)定，具體實(shí)行起來卻并不是那么回事。在魏晉時期，社會動蕩，政治混亂，士大夫階層的自我意識開始覺醒，傳統(tǒng)的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞，所謂“黃帝、堯、舜，垂衣裳而治天下”的服飾制度，到了魏晉時期已經(jīng)嚴(yán)重崩壞。

（二）“賤服”與游牧民族服飾的流行

魏晉時期，士大夫階層開始崛起。因?yàn)椴粷M于司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治，對于封建政權(quán)采取一種疏離的態(tài)度，商討玄學(xué)，崇尚清談之風(fēng)，這一大批放浪形骸，游戲人間的隱逸之士，成為了突破陳舊的服飾等級制度的開路先鋒和中堅力量。

《世說新語》對當(dāng)時士大夫階層言行有著十分直觀的記錄與描寫，在書中我們可以看到，巾子、寬衣、小揮、木屐是當(dāng)時的士大夫階層中十分流行的服飾，然而這些在之前是屬于“賤服”，也就是下層的平民所穿的衣服，前代的貴族階層所看輕的服飾到了魏晉卻成為了流行風(fēng)尚，足以看出當(dāng)時士大夫階層對于禮制的態(tài)度。

巾，是最為常用普通的束發(fā)用具。在《輿服志》中給出的介紹是“古尊卑共服也?！?“故漢末妖賊以黃為巾，世謂黃巾賊?！笨梢钥闯?，巾這種首服，并不為貴族所喜。而在魏晉時期，巾在士大夫階層十分流行?！妒勒f新語》中提到：“謝中郎是王藍(lán)田女婿。嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州聽事見王?！币晕簳x風(fēng)流的氣度來講，謝萬比不上哥哥謝安，他所戴的白綸巾從一定程度上就是為了表現(xiàn)他肆意并且狂放的行事風(fēng)格。事實(shí)上，士大夫階層的重視，使得巾這種庶民首服的地位驟然得到了升高，原本下九流的配飾成為了魏晉名士清高的代表，便可以看出當(dāng)時的魏晉，至少在士大夫階層，對于傳統(tǒng)的封建禮制已經(jīng)開始有了反抗的思想，并且開始從服飾上付諸行動。

揮，是一種從北方少數(shù)民族傳入的比較接近現(xiàn)在所說的褲子的服飾。在漢朝已經(jīng)傳入漢族，只是在魏晉之前，多是為了勞動方便的所謂“下九流”的勞動人民穿著，對于貴族而言幾乎可以稱作侮辱性的存在。《世說新語》中記載：曹操因?yàn)槎[衡對他屢次出言不遜，將他貶為鼓吏，給他準(zhǔn)備單絞和小揮一類的“賤服”來對禰衡進(jìn)行羞辱，然而禰衡赤身裸體立于鼓前，痛罵曹操并且最終被曹操所殺。也許是因?yàn)檫@一點(diǎn)，小揮在士族中有了反叛的意味，有了相應(yīng)的思想內(nèi)涵，也就成了士大夫階層十分喜愛的服飾之一。

（三）從“合禮”到“審美”

秦漢時期，服飾與禮教是緊緊捆綁在一起的，服飾最重要的要求是“合禮”，而不是按照個人喜好以及舒適程度來進(jìn)行要求的“審美”。在以孔子為首的儒學(xué)思想認(rèn)為，合乎禮法是服飾所必須達(dá)到的要求，至于舒適和美觀，則不在考慮范疇。而在魏晉時期，以儒學(xué)為代表的封建禮法制度逐漸被打破，人們的自我意識開始崛起。對服飾的要求也由“合禮”也開始向“審美”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

魏晉時期服飾形制的改革，與當(dāng)時的思想解放是分不開的，而玄學(xué)和道教則是這場思想解放的主流。道教主張“清靜無為，返璞歸真”，而玄學(xué)則使人的自我意識開始覺醒，這些思想與儒學(xué)禮教背道而馳，加上三國混戰(zhàn)后社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，少數(shù)民族入侵，這些都在一定程度上給魏晉服飾的改革創(chuàng)造了條件。

魏晉名士這般驚世駭俗的穿著，有一定的客觀實(shí)際原因。由于過分追求“飄飄欲仙”的境界，魏晉名士們經(jīng)常會服用“五石散”之類的仙藥，導(dǎo)致皮膚敏感脆弱，體內(nèi)發(fā)熱，需要寬松衣物進(jìn)行散熱和保護(hù)皮膚。但在當(dāng)時的歷史環(huán)境，這種“衣冠不整”的做法已經(jīng)成為魏晉名士用來彰顯自我的重要途徑，也是當(dāng)時著名的文化現(xiàn)象“魏晉風(fēng)流”的主要標(biāo)志。

在魏晉服飾的審美追求方面，在女性服飾上體現(xiàn)得更加明顯。秦漢時期的女子衣著以曲裾深衣為主要形制，與此相比，魏晉女子在穿著上追求清新飄逸，翩然欲仙的風(fēng)格，并且越來越重視服飾對于身體美感的修飾作用。

兩晉時期的女性服飾以“上儉下豐”為主要特點(diǎn)，上身衣著相對緊身，袖口則十分寬大，下身長裙多為多褶裙，裙長及地，下擺寬松，視覺效果輕靈俊秀，十分飄逸?！稌x書·五行志》載：“武帝泰始初，衣服上檢下豐，著衣者皆厭要，此君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也。”。

封建時期的禮教對于女性的要求往往更為嚴(yán)苛，魏晉時期女性服飾所追求的飄逸瀟灑的風(fēng)格明顯不符合統(tǒng)治階級的禮教要求。但是在當(dāng)時的社會背景下，士大夫階層帶頭反抗封建禮教，人們的自我意識開始覺醒，老莊“天人合一”的思想占據(jù)了主流，符合封建禮教，束縛身心自由的服飾形制自然會被瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)格所取代。

二、蘊(yùn)含“老莊”思想的服飾色彩

“天人合一”，是“老莊”思想非常重要的部分，莊子在闡述此觀點(diǎn)時曾說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”主張“忘己”以順應(yīng)自然。這種無為而為的思想在魏晉時期得到廣泛的推崇，也使得我國的古代服飾在魏晉時期另辟蹊徑出現(xiàn)了逆流，形成了獨(dú)一無二的色彩偏好。

（一）服飾色彩的規(guī)定

除去服飾形制本身，在魏晉之前，服飾的色彩、章紋也是服飾等級秩序劃分的重要標(biāo)志。例如在漢代規(guī)定，農(nóng)民只能穿本色麻布短衣，販夫走卒只能穿接近織物顏色的褐衣，不能穿帶有其他色彩的服裝。到了西漢后期開始可以穿著青綠顏色，其他依舊是禁止下層勞動人民穿著的“禁色”。穿錯了顏色，甚至要遭受法律制裁。而服飾顏色的相關(guān)規(guī)定，在婚服上的體現(xiàn)最為明顯。

古代貴族階層的婚服規(guī)定，在《儀禮》一書中有詳細(xì)的記載。在婚禮舉行之日前，新夫家當(dāng)以媒拜會新婦父親。媒著玄端服。當(dāng)日，新夫著爵弁服迎娶新婦，新婦由姆（即教導(dǎo)新婦的年長婦女）陪同，并兩名隨嫁女子到達(dá)夫家。新夫頭戴爵弁，形似無毓之冕;上衣玄色象征天，下裳纁色象征地，有黑色緣邊，喻陰陽調(diào)和。蔽膝隨裳，棕紅色。大帶黑色。鞋履為赤舃，即紅色復(fù)底鞋。新婦婚服形制與男子同，惟服色有別，上衣下裳均為黑色，取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色，亦為黑色。另外從陰陽五行思想考慮，由于黑色屬陰，故而在裳下緣紅色邊，以注入陽氣而致平衡。姆以黑色絲帶和發(fā)笄束發(fā)，身著生絲所制黑色衣裳。蔽膝、鞋履和大帶色黑。 隨嫁者亦為黑絲衣裳，披繡有黑白相間的黼紋的披肩。新婦上車時由姆為其披上由黑色素紗罩衣以防風(fēng)塵，此衣名“景”。使者、侍者均著玄端服，包括玄冠、玄衣、玄色或者黃色裳、黑舃。

婚禮在我國是每個人的“終身大事”，從古至今，婚服在服飾文化中所占的地位都是十分重要的。在魏晉之前，漢朝婚服所依憑的是周禮，根據(jù)《儀禮》等文獻(xiàn)的記載，此類屬于士階層的婚禮基調(diào)莊嚴(yán)肅穆，全無今日的喜慶、熱烈和喧鬧。

（二）對白色的崇尚

在古人眼中，黑白二色是色彩的兩端，因此在服飾色彩的選擇上往往崇黃尚紅，輕黑忌白。以婚服為例，前文已經(jīng)介紹過，漢朝婚服所依憑周禮，新夫上衣玄色象征天，下裳纁色象征地，有黑色緣邊，蔽膝隨裳，棕紅色。大帶黑色。腳穿紅色復(fù)底鞋。新婦上衣下裳均為黑色，取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色，亦為黑色。裳下緣紅色邊，以注入陽氣而致平衡。隨著生產(chǎn)力和思想文化的發(fā)展，到了隋唐時期，“紅男綠女”的色彩成了婚服的主流，男著緋紅，女著青綠，婚服色彩由嚴(yán)肅莊重開始向喜慶熱鬧轉(zhuǎn)變。

但是這樣的轉(zhuǎn)變趨勢，在魏晉時期出現(xiàn)了一股逆流。士族崇尚黑白二色，特別是白色。士大夫階層在日常生活中穿著白色，甚至作為結(jié)婚的婚服，構(gòu)成了服飾史上獨(dú)一無二的奇觀。

《東宮舊事》記：“太子納妃，有白縠、白紗、絹衫，并紫結(jié)纓?！卑咨粌H是日常生活中貴族最受歡迎的顏色，同時也是婚禮禮服的顏色。在婚禮這種喜慶的場合使用白色，在西式婚紗傳入我國之前，只有魏晉時期有這種現(xiàn)象。魏晉名士用最純凈無暇的白色來作為結(jié)婚禮服，與當(dāng)時盛行的玄學(xué)、老莊思想有著分不開的聯(lián)系。魏晉時期出現(xiàn)的服飾色彩逆流，是以服裝為載體，對當(dāng)時的封建禮教下規(guī)定的社會等級秩序的顛覆性突破，也是魏晉士大夫階層反叛精神的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，服飾從最早的蔽體防寒開始，與人類社會建立了不可分割的關(guān)系，與宗法、等級、禮教等一系列詞語相聯(lián)系，形成了一種彼此相互關(guān)聯(lián)、相互決定的紐帶關(guān)系。魏晉服飾在我國服飾史上是標(biāo)新立異的一支，就是因?yàn)榉椩谝欢ǔ潭壬吓c宗法、等級、禮教脫離了關(guān)系。士大夫貴族階層帶頭反抗禮教，宣揚(yáng)老莊玄學(xué)，追求政治自由與人的自我認(rèn)知。正因?yàn)槿绱?，魏晉時期才會出現(xiàn)飄逸靈秀的服飾風(fēng)格，以及完全不同于其他歷史時期的，對白色的推崇。對于當(dāng)時的歷史背景而言，服飾作是士大夫階層對于封建禮教反叛的外化，是他們的思想最直觀和有力的代表，也是魏晉服飾出現(xiàn)此種演變現(xiàn)象的原因。

★課題項(xiàng)目：北方民族大學(xué)“2015年自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目”，“從魏晉服飾看魏晉等級秩序”（課題編號：QJCX-2015-072）。

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