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      淺談魏晉時期士大夫階層服飾的演變

      2016-12-12 08:04張馨月
      文藝生活·下旬刊 2016年11期
      關(guān)鍵詞:士大夫演變服飾

      張馨月

      摘 ? 要:魏晉時期是我國歷史上一個特殊的時期,上承秦漢三國,下啟隋唐五代,在經(jīng)歷了三國混戰(zhàn)之后,政治動蕩,朝局不穩(wěn),貴族士大夫階層開始反抗原本已成體系的秦漢等級秩序,行為上放浪形骸,文化上玄學(xué)興起,隱逸之風(fēng)盛行。這種社會情況,一定程度上促進(jìn)了魏晉時期服飾的大變革,并且十分明顯的表現(xiàn)在了變革后的服飾風(fēng)格上。

      關(guān)鍵詞:魏晉時期;服飾;士大夫;演變

      中圖分類號:K875 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? ? ?文章編號:1005-5312(2016)33-0065-02

      服飾,是各國文化史上不可或缺的文化符號。從單純遮羞保暖的工具發(fā)展成為融入各國政治經(jīng)濟(jì)背景的文化標(biāo)識,延續(xù)了數(shù)千年歷史。在中國的源遠(yuǎn)流長的服飾文化中,服飾對當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活、審美情趣以及政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分真實(shí)的反映。不同歷史時期的服飾有著十分鮮明的風(fēng)格。其中,魏晉服飾以寬大飄逸,不拘一格的風(fēng)格,在等級秩序嚴(yán)明的封建社會立起了標(biāo)新立異的旗幟。

      一、寬松飄逸的服飾形制

      對于魏晉時期的服飾風(fēng)格,學(xué)界一直有著高度統(tǒng)一的共識。即從形制來源上分為兩類:一類承襲秦漢遺制,是典型的漢民族服飾;一類襲北方風(fēng)格,由游牧民族傳入。在風(fēng)格上,衫的地位逐漸取代袍服成為主流服飾,士大夫階層由于玄學(xué)與“老莊”思想的盛行,其服飾開始向舒適與美觀發(fā)展。

      (一)服飾的形制規(guī)定

      魏晉時期的統(tǒng)治階級對于各階層的服飾穿戴有著嚴(yán)明的規(guī)定,從衣冠形制到所用色彩,都可以在典籍中找到所記載的相關(guān)規(guī)定。

      《晉書·輿服志》中記載:“《周禮》,弁師掌六冕,司服掌六服。自后王之制爰及庶人,各有等差。及秦變古制,郊祭之服皆以袀玄,舊法掃地盡矣。漢承秦弊,西京二百余年猶未能有所制立。及中興后,明帝乃始采《周官》、《禮記》、《尚書》及諸儒記說,還備袞冕之服?!笨梢钥闯觯簳x時期的禮法制度是以周朝為藍(lán)本的,統(tǒng)治階級希望恢復(fù)周朝的禮法制度,因此在相關(guān)典籍中我們可以看到,魏晉有關(guān)服飾的規(guī)定還是比較嚴(yán)明的。

      然而即便是專門記載服飾的《輿服志》,其中的記載也只是當(dāng)時社會情況的一小部分,并且是站在皇室以及朝堂的立場上進(jìn)行記錄,與當(dāng)時的歷史背景,社會現(xiàn)實(shí)可以說是脫節(jié)的,《輿服志》所記載的,只是一個等級制度的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)規(guī)定,具體實(shí)行起來卻并不是那么回事。在魏晉時期,社會動蕩,政治混亂,士大夫階層的自我意識開始覺醒,傳統(tǒng)的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞,所謂“黃帝、堯、舜,垂衣裳而治天下”的服飾制度,到了魏晉時期已經(jīng)嚴(yán)重崩壞。

      (二)“賤服”與游牧民族服飾的流行

      魏晉時期,士大夫階層開始崛起。因?yàn)椴粷M于司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治,對于封建政權(quán)采取一種疏離的態(tài)度,商討玄學(xué),崇尚清談之風(fēng),這一大批放浪形骸,游戲人間的隱逸之士,成為了突破陳舊的服飾等級制度的開路先鋒和中堅力量。

      《世說新語》對當(dāng)時士大夫階層言行有著十分直觀的記錄與描寫,在書中我們可以看到,巾子、寬衣、小揮、木屐是當(dāng)時的士大夫階層中十分流行的服飾,然而這些在之前是屬于“賤服”,也就是下層的平民所穿的衣服,前代的貴族階層所看輕的服飾到了魏晉卻成為了流行風(fēng)尚,足以看出當(dāng)時士大夫階層對于禮制的態(tài)度。

      巾,是最為常用普通的束發(fā)用具。在《輿服志》中給出的介紹是“古尊卑共服也?!?“故漢末妖賊以黃為巾,世謂黃巾賊?!笨梢钥闯?,巾這種首服,并不為貴族所喜。而在魏晉時期,巾在士大夫階層十分流行?!妒勒f新語》中提到:“謝中郎是王藍(lán)田女婿。嘗著白綸巾,肩輿徑至揚(yáng)州聽事見王?!币晕簳x風(fēng)流的氣度來講,謝萬比不上哥哥謝安,他所戴的白綸巾從一定程度上就是為了表現(xiàn)他肆意并且狂放的行事風(fēng)格。事實(shí)上,士大夫階層的重視,使得巾這種庶民首服的地位驟然得到了升高,原本下九流的配飾成為了魏晉名士清高的代表,便可以看出當(dāng)時的魏晉,至少在士大夫階層,對于傳統(tǒng)的封建禮制已經(jīng)開始有了反抗的思想,并且開始從服飾上付諸行動。

      揮,是一種從北方少數(shù)民族傳入的比較接近現(xiàn)在所說的褲子的服飾。在漢朝已經(jīng)傳入漢族,只是在魏晉之前,多是為了勞動方便的所謂“下九流”的勞動人民穿著,對于貴族而言幾乎可以稱作侮辱性的存在。《世說新語》中記載:曹操因?yàn)槎[衡對他屢次出言不遜,將他貶為鼓吏,給他準(zhǔn)備單絞和小揮一類的“賤服”來對禰衡進(jìn)行羞辱,然而禰衡赤身裸體立于鼓前,痛罵曹操并且最終被曹操所殺。也許是因?yàn)檫@一點(diǎn),小揮在士族中有了反叛的意味,有了相應(yīng)的思想內(nèi)涵,也就成了士大夫階層十分喜愛的服飾之一。

      (三)從“合禮”到“審美”

      秦漢時期,服飾與禮教是緊緊捆綁在一起的,服飾最重要的要求是“合禮”,而不是按照個人喜好以及舒適程度來進(jìn)行要求的“審美”。在以孔子為首的儒學(xué)思想認(rèn)為,合乎禮法是服飾所必須達(dá)到的要求,至于舒適和美觀,則不在考慮范疇。而在魏晉時期,以儒學(xué)為代表的封建禮法制度逐漸被打破,人們的自我意識開始崛起。對服飾的要求也由“合禮”也開始向“審美”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

      魏晉時期服飾形制的改革,與當(dāng)時的思想解放是分不開的,而玄學(xué)和道教則是這場思想解放的主流。道教主張“清靜無為,返璞歸真”,而玄學(xué)則使人的自我意識開始覺醒,這些思想與儒學(xué)禮教背道而馳,加上三國混戰(zhàn)后社會動蕩,戰(zhàn)亂不斷,少數(shù)民族入侵,這些都在一定程度上給魏晉服飾的改革創(chuàng)造了條件。

      魏晉名士這般驚世駭俗的穿著,有一定的客觀實(shí)際原因。由于過分追求“飄飄欲仙”的境界,魏晉名士們經(jīng)常會服用“五石散”之類的仙藥,導(dǎo)致皮膚敏感脆弱,體內(nèi)發(fā)熱,需要寬松衣物進(jìn)行散熱和保護(hù)皮膚。但在當(dāng)時的歷史環(huán)境,這種“衣冠不整”的做法已經(jīng)成為魏晉名士用來彰顯自我的重要途徑,也是當(dāng)時著名的文化現(xiàn)象“魏晉風(fēng)流”的主要標(biāo)志。

      在魏晉服飾的審美追求方面,在女性服飾上體現(xiàn)得更加明顯。秦漢時期的女子衣著以曲裾深衣為主要形制,與此相比,魏晉女子在穿著上追求清新飄逸,翩然欲仙的風(fēng)格,并且越來越重視服飾對于身體美感的修飾作用。

      兩晉時期的女性服飾以“上儉下豐”為主要特點(diǎn),上身衣著相對緊身,袖口則十分寬大,下身長裙多為多褶裙,裙長及地,下擺寬松,視覺效果輕靈俊秀,十分飄逸?!稌x書·五行志》載:“武帝泰始初,衣服上檢下豐,著衣者皆厭要,此君衰弱,臣放縱,下掩上之象也。至元康末,婦人出兩襠,加乎交領(lǐng)之上,此內(nèi)出外也。”。

      封建時期的禮教對于女性的要求往往更為嚴(yán)苛,魏晉時期女性服飾所追求的飄逸瀟灑的風(fēng)格明顯不符合統(tǒng)治階級的禮教要求。但是在當(dāng)時的社會背景下,士大夫階層帶頭反抗封建禮教,人們的自我意識開始覺醒,老莊“天人合一”的思想占據(jù)了主流,符合封建禮教,束縛身心自由的服飾形制自然會被瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)格所取代。

      二、蘊(yùn)含“老莊”思想的服飾色彩

      “天人合一”,是“老莊”思想非常重要的部分,莊子在闡述此觀點(diǎn)時曾說:“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真。”主張“忘己”以順應(yīng)自然。這種無為而為的思想在魏晉時期得到廣泛的推崇,也使得我國的古代服飾在魏晉時期另辟蹊徑出現(xiàn)了逆流,形成了獨(dú)一無二的色彩偏好。

      (一)服飾色彩的規(guī)定

      除去服飾形制本身,在魏晉之前,服飾的色彩、章紋也是服飾等級秩序劃分的重要標(biāo)志。例如在漢代規(guī)定,農(nóng)民只能穿本色麻布短衣,販夫走卒只能穿接近織物顏色的褐衣,不能穿帶有其他色彩的服裝。到了西漢后期開始可以穿著青綠顏色,其他依舊是禁止下層勞動人民穿著的“禁色”。穿錯了顏色,甚至要遭受法律制裁。而服飾顏色的相關(guān)規(guī)定,在婚服上的體現(xiàn)最為明顯。

      古代貴族階層的婚服規(guī)定,在《儀禮》一書中有詳細(xì)的記載。在婚禮舉行之日前,新夫家當(dāng)以媒拜會新婦父親。媒著玄端服。當(dāng)日,新夫著爵弁服迎娶新婦,新婦由姆(即教導(dǎo)新婦的年長婦女)陪同,并兩名隨嫁女子到達(dá)夫家。新夫頭戴爵弁,形似無毓之冕;上衣玄色象征天,下裳纁色象征地,有黑色緣邊,喻陰陽調(diào)和。蔽膝隨裳,棕紅色。大帶黑色。鞋履為赤舃,即紅色復(fù)底鞋。新婦婚服形制與男子同,惟服色有別,上衣下裳均為黑色,取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色,亦為黑色。另外從陰陽五行思想考慮,由于黑色屬陰,故而在裳下緣紅色邊,以注入陽氣而致平衡。姆以黑色絲帶和發(fā)笄束發(fā),身著生絲所制黑色衣裳。蔽膝、鞋履和大帶色黑。 隨嫁者亦為黑絲衣裳,披繡有黑白相間的黼紋的披肩。新婦上車時由姆為其披上由黑色素紗罩衣以防風(fēng)塵,此衣名“景”。使者、侍者均著玄端服,包括玄冠、玄衣、玄色或者黃色裳、黑舃。

      婚禮在我國是每個人的“終身大事”,從古至今,婚服在服飾文化中所占的地位都是十分重要的。在魏晉之前,漢朝婚服所依憑的是周禮,根據(jù)《儀禮》等文獻(xiàn)的記載,此類屬于士階層的婚禮基調(diào)莊嚴(yán)肅穆,全無今日的喜慶、熱烈和喧鬧。

      (二)對白色的崇尚

      在古人眼中,黑白二色是色彩的兩端,因此在服飾色彩的選擇上往往崇黃尚紅,輕黑忌白。以婚服為例,前文已經(jīng)介紹過,漢朝婚服所依憑周禮,新夫上衣玄色象征天,下裳纁色象征地,有黑色緣邊,蔽膝隨裳,棕紅色。大帶黑色。腳穿紅色復(fù)底鞋。新婦上衣下裳均為黑色,取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色,亦為黑色。裳下緣紅色邊,以注入陽氣而致平衡。隨著生產(chǎn)力和思想文化的發(fā)展,到了隋唐時期,“紅男綠女”的色彩成了婚服的主流,男著緋紅,女著青綠,婚服色彩由嚴(yán)肅莊重開始向喜慶熱鬧轉(zhuǎn)變。

      但是這樣的轉(zhuǎn)變趨勢,在魏晉時期出現(xiàn)了一股逆流。士族崇尚黑白二色,特別是白色。士大夫階層在日常生活中穿著白色,甚至作為結(jié)婚的婚服,構(gòu)成了服飾史上獨(dú)一無二的奇觀。

      《東宮舊事》記:“太子納妃,有白縠、白紗、絹衫,并紫結(jié)纓?!卑咨粌H是日常生活中貴族最受歡迎的顏色,同時也是婚禮禮服的顏色。在婚禮這種喜慶的場合使用白色,在西式婚紗傳入我國之前,只有魏晉時期有這種現(xiàn)象。魏晉名士用最純凈無暇的白色來作為結(jié)婚禮服,與當(dāng)時盛行的玄學(xué)、老莊思想有著分不開的聯(lián)系。魏晉時期出現(xiàn)的服飾色彩逆流,是以服裝為載體,對當(dāng)時的封建禮教下規(guī)定的社會等級秩序的顛覆性突破,也是魏晉士大夫階層反叛精神的重要體現(xiàn)。

      三、結(jié)語

      綜上所述,服飾從最早的蔽體防寒開始,與人類社會建立了不可分割的關(guān)系,與宗法、等級、禮教等一系列詞語相聯(lián)系,形成了一種彼此相互關(guān)聯(lián)、相互決定的紐帶關(guān)系。魏晉服飾在我國服飾史上是標(biāo)新立異的一支,就是因?yàn)榉椩谝欢ǔ潭壬吓c宗法、等級、禮教脫離了關(guān)系。士大夫貴族階層帶頭反抗禮教,宣揚(yáng)老莊玄學(xué),追求政治自由與人的自我認(rèn)知。正因?yàn)槿绱?,魏晉時期才會出現(xiàn)飄逸靈秀的服飾風(fēng)格,以及完全不同于其他歷史時期的,對白色的推崇。對于當(dāng)時的歷史背景而言,服飾作是士大夫階層對于封建禮教反叛的外化,是他們的思想最直觀和有力的代表,也是魏晉服飾出現(xiàn)此種演變現(xiàn)象的原因。

      ★課題項(xiàng)目:北方民族大學(xué)“2015年自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目”,“從魏晉服飾看魏晉等級秩序”(課題編號:QJCX-2015-072)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉義慶.世說新語[M].北京:中華書局,2011.

      [2]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海:上海書店出版社,2005.

      [3]孔子等.儀禮[M].北京:中華書局,2012.

      [4]房玄齡.晉[M].北京:中華書局,1974.

      [5]劉樂樂,張美娟.淺談魏晉服飾的簡約與奢靡——以<世說新語>中的士階層形象為例[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008(01).

      [6]陳玉洪.魏晉南北朝服飾的文化符號學(xué)闡釋[J].文學(xué)界(理論版),2012(01).

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