楊永強(qiáng)

摘 ? 要：音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于面臨著文化生態(tài)的現(xiàn)代化變遷、音樂(lè)形態(tài)的易逝性和商業(yè)炒作、傳承人越來(lái)越少等現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)更是當(dāng)務(wù)之急。民歌是音樂(lè)類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，“原生態(tài)民歌”一詞的出現(xiàn)，本身就包含著對(duì)民歌生存現(xiàn)狀與繼承發(fā)展的擔(dān)憂和思考，同時(shí)也表達(dá)了民歌保護(hù)的一種策略，即原生態(tài)民歌文化遺產(chǎn)保護(hù)的期待。

關(guān)鍵詞：梧州水上民歌;傳承;保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0150-01

我國(guó)各族人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的原生態(tài)民歌，在民間流傳非常廣泛的“原汁原味”的民間歌唱形式是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成內(nèi)容。2005年12月，在國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)》的通知內(nèi)容中，提到了文化遺產(chǎn)保護(hù)的方按：物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“保護(hù)為主，搶救為首，合理利用，加強(qiáng)管理”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“保護(hù)為主、搶救為首、合理利用、傳承發(fā)展”。

一、梧州水上民歌的產(chǎn)生與發(fā)展

疍民，或稱疍家，系指中國(guó)南方沿江、沿海的水上居民;分布于閩江、珠江沿岸一帶，是漢族的一支特殊族群。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和魯商交通的發(fā)達(dá)，水上居住的人口數(shù)量越來(lái)越少。到目前，在閩江、珠江沿岸和閩江口一帶依稀能見(jiàn)其蹤影。在廣西，水上居民主要分布在北海、梧州等沿海和沿江地區(qū)。梧州“水上居民”是先秦時(shí)期分布在兩廣一帶的“越人”的后代，有史以來(lái)就生活在梧州及其周邊水上地區(qū)，宋代以后逐漸演變?yōu)椤隘D民”。而梧州市藤縣，受空間、時(shí)間等因素影響，該地方亦居住著一定數(shù)量的水上居民。在當(dāng)?shù)?，岸上居民通常把水上居民統(tǒng)稱為“家”或“鄧家”，一般把少女稱為“家妹”或“鄧家妹”，把年輕媳婦成為“家仔”或“鄧家仔”，把老年婦女稱為“疍家婆”或“鄧家婆”;對(duì)男人不分老少，都稱為“疍家佬”或“鄧家佬”;而他們所唱的歌稱為“疍家歌”或“鄧家歌”，當(dāng)?shù)匚捏w局則把其命名為“水上民歌”。

二、梧州水上民歌的藝術(shù)特色

由于梧州與廣東相連接，市民大多數(shù)是漢族人，所以，地方語(yǔ)言基本上是“粵語(yǔ)”，但梧州的“粵語(yǔ)”又與廣東“粵語(yǔ)”有所區(qū)別，也叫“白話”。所以，這些“蛋家”人唱的水上歌謠基本上是以極富地方色彩的“白話”為主，歌詞通俗且易懂，節(jié)奏性較強(qiáng)，朗朗上口，易唱易記。

三、梧州水上民歌的文化價(jià)值

（一）水上號(hào)子

梧州位于三江水口，水陸交通十分便利，自古便是繁榮的商埠，船就成了在商業(yè)中最重要的交通運(yùn)輸工具，在勞動(dòng)與生活中，撐船歌、灘路歌、起重號(hào)子等便應(yīng)運(yùn)而生。（1）撐船歌。其主要特點(diǎn)是：旋律性強(qiáng)，音調(diào)優(yōu)美，言簡(jiǎn)意賅，有較強(qiáng)的抒情性和歌唱性，同時(shí)能激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情;（2）灘路歌。灘路歌詳細(xì)地記錄了桂江、潯江、西江水路的主要險(xiǎn)灘水況，制作成歌謠讓船員們謹(jǐn)記于心，確保行船時(shí)安全地渡過(guò)險(xiǎn)灘。

（二）漁歌

漁歌主要是漁民們?cè)趧趧?dòng)及生活中用來(lái)消愁解悶、傳遞和抒發(fā)情懷情意的歌曲，音樂(lè)性格真摯質(zhì)樸，即興性較強(qiáng)。主要有：（1）對(duì)歌。對(duì)歌是反映日常生活中常見(jiàn)的事情，有問(wèn)有答，節(jié)奏規(guī)整，非常有趣。如《問(wèn)魚(yú)》，這首歌的旋律以跳躍式下行的形式出現(xiàn)，節(jié)奏規(guī)整，歌詞則以日常所見(jiàn)的魚(yú)為題材，以一問(wèn)一答形式把日常生活所見(jiàn)的種種魚(yú)的特點(diǎn)唱出來(lái)，很是生動(dòng)有趣;（2）嘆花。嘆花實(shí)為先贊花，借花贊人，贊生活，句式較自由，有的還會(huì)在每?jī)删涞拈_(kāi)始或結(jié)尾加上“兄嫂呀！大兄呀！家姐啦！等”襯詞，以抒發(fā)感情。

四、梧州水上民歌的現(xiàn)狀與保護(hù)

（一）保護(hù)當(dāng)?shù)胤窖浴嘀菰?/p>

梧州話作為梧州水上民歌最重要的文化標(biāo)志，在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著凝聚民族及群體精神，有著傳承族群文化不可替代的作用。眼下，梧州話的弱化情況不僅威脅著梧州水上民歌歷史的延續(xù)，也直接影響到梧州水上民歌的活態(tài)傳承。梧州水上民歌是以梧州話演唱的，皮之不存，毛將焉附，所以梧州話的傳承與音樂(lè)的傳承必須同時(shí)進(jìn)行。

（二）重視對(duì)傳承體的保護(hù)

地方政府釆取的相關(guān)有效保護(hù)措施包括：一方面，政府提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，保障和落實(shí)傳承人的生活，使得他們擁有精力和時(shí)間傳承當(dāng)?shù)孛窀?另一方面，政府積極鼓勵(lì)老藝人在一起知識(shí)交流，指導(dǎo)和參與當(dāng)?shù)馗钑?huì)、民歌比賽，進(jìn)一步促進(jìn)梧州水上民歌的曲目、演唱內(nèi)容、演唱風(fēng)格等變得更加豐富、全面。

五、結(jié)語(yǔ)

梧州水上民歌的傳承和保護(hù)，應(yīng)該是多管齊下，在國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校三個(gè)層面采取對(duì)應(yīng)的措施，擴(kuò)大宣傳是基礎(chǔ)，增加經(jīng)濟(jì)效益是手段，教育傳承是渠道，在學(xué)校教育中實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，極力傳承自己的母語(yǔ)文化，繼續(xù)為傳承音樂(lè)的傳承提供語(yǔ)言載體和族群環(huán)境;增強(qiáng)文化持有者的歸屬感、凝聚力和自豪感;大力加強(qiáng)當(dāng)?shù)乇就烈魳?lè)教育，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)本民族音樂(lè)文化的中心主導(dǎo)地位，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和對(duì)自己民族音樂(lè)文化的觀念、價(jià)值和情感認(rèn)同，把梧州水上民歌當(dāng)成一種文化去學(xué)習(xí);重視對(duì)傳承人的保護(hù)與和對(duì)被傳承人的培養(yǎng)，最終是為了讓梧州水上民歌能夠代代傳唱下去，讓這一音樂(lè)文化能在多元文化的現(xiàn)在社會(huì)清晰的體現(xiàn)出梧州水上民歌特有的民族身份和文化身份。

參考文獻(xiàn)：

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