李萍+劉加賀

摘 要：社會(huì)責(zé)任品格是人類最美最崇高的思想品德，是在責(zé)任意識(shí)的驅(qū)使下，通過(guò)責(zé)任情感的作用，報(bào)效國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)的善行。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，中國(guó)的未來(lái)屬于青年，把他們培養(yǎng)成為有社會(huì)責(zé)任品格的一代新人，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有大戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、迫切性；青年社會(huì)責(zé)任品格的形成重在建設(shè)，需要教育，需要全社會(huì)的共同努力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年；社會(huì)責(zé)任品格；培養(yǎng)戰(zhàn)略

培養(yǎng)青少年社會(huì)責(zé)任品格是個(gè)重大的社會(huì)課題。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告說(shuō)：“21世紀(jì)要求人人都有較強(qiáng)的自主能力和判斷能力，同時(shí)要求加強(qiáng)每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)集體命運(yùn)過(guò)程中的責(zé)任。”；我國(guó)2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，在重申素質(zhì)教育、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時(shí)，第一次提出培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育目標(biāo)；我國(guó)中學(xué)《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》也把“理解自己負(fù)有的社會(huì)責(zé)任，努力做一個(gè)有責(zé)任感的社會(huì)公民”作為教學(xué)目的之一。祖國(guó)的未來(lái)屬于青年，民族的光榮屬于青年。培養(yǎng)青年的社會(huì)責(zé)任感在內(nèi)的責(zé)任品格具有重大的戰(zhàn)略意義，應(yīng)該引起全社會(huì)的高度重視，共同努力探索行之有效的教育引導(dǎo)科學(xué)對(duì)策。

一、社會(huì)責(zé)任品格是崇高的思想品德

社會(huì)責(zé)任品格是同責(zé)任聯(lián)系在一起的概念。責(zé)任是人應(yīng)盡的義務(wù)，應(yīng)負(fù)的職責(zé)。社會(huì)責(zé)任品格體現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系。它不只是一種道德情感，而且是科學(xué)認(rèn)知和實(shí)際行動(dòng)。它包括責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感和責(zé)任行為，是在責(zé)任意識(shí)驅(qū)使下，通過(guò)道德責(zé)任情感的作用，自覺(jué)地履行自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)，報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的行動(dòng)。

社會(huì)責(zé)任感是人的社會(huì)性體現(xiàn)。人來(lái)到這個(gè)世界上是一種自然現(xiàn)象，但人怎樣在這個(gè)世界上生活，卻是個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，在社會(huì)關(guān)系中，作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他生活在世界上，活動(dòng)在人們中間，就有一定的責(zé)任。人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、情感和行為就形成于個(gè)人與他人、個(gè)體與社會(huì)緊密相連的具體認(rèn)知和行為之中。無(wú)論什么人，只要他是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，只要他有選擇行為的能力和自由，只要他接受自然的賜予、社會(huì)的認(rèn)可，責(zé)任意識(shí)就會(huì)由然而生，就會(huì)有一種道德情感的力量，支配自己為社會(huì)為他人做些什么。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，人由生到死，社會(huì)都支配著人的物質(zhì)生活和精神生活?！?/p>

二、青年社會(huì)責(zé)任品格培養(yǎng)具有重大戰(zhàn)略意義

社會(huì)責(zé)任品格是人的崇高品德，是思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，社會(huì)責(zé)任品格不是人生來(lái)就有的，是人在社會(huì)環(huán)境的影響下，在教育的主導(dǎo)作用下，通過(guò)主體自已主觀能動(dòng)努力逐步形成并發(fā)展的。沒(méi)有教育，沒(méi)有教育的啟發(fā)、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，就不會(huì)形成正確的是非觀、榮辱觀和苦樂(lè)觀，社會(huì)責(zé)任品格就難以形成。從這個(gè)意義上，青少年的良好社會(huì)責(zé)任品格有賴于教育。因?yàn)椤叭松聛?lái)就是這樣的生物，他能夠成為人，但不能成為完備的人，完備的人需要造就出來(lái)”，“完備的人”，就是社會(huì)發(fā)展所需要的人，就是德才兼?zhèn)涞娜?，這樣的人是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)有計(jì)劃、有目的塑造培養(yǎng)出來(lái)的。

當(dāng)代青年社會(huì)責(zé)任品格培養(yǎng)的重大戰(zhàn)略意義，首先是因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任品格本身的價(jià)值。作為一種非智力因素，它屬于動(dòng)力因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人生發(fā)展的重要資源，是精神動(dòng)力。高度的責(zé)任感，能聚求真、求是、求實(shí)的科學(xué)精神，求善、求義、求榮的人文精神和求新、求奇的創(chuàng)新精神于一身，是人一切創(chuàng)造性勞動(dòng)和高尚行為的內(nèi)在動(dòng)力。嚴(yán)格地說(shuō)，人的社會(huì)行為只有當(dāng)他出于對(duì)社會(huì)和人民的責(zé)任感時(shí)，才會(huì)有意義，才能創(chuàng)造人生價(jià)值。西方有位學(xué)者說(shuō)：“責(zé)任心是關(guān)心他人，關(guān)心整個(gè)社會(huì)；有了責(zé)任感，生活就有了真正含義和靈魂。這就是考驗(yàn)，是對(duì)文明的至誠(chéng)。它表現(xiàn)在對(duì)整體、對(duì)他人的關(guān)懷，這就是愛(ài)，這就是主動(dòng)?！倍韲?guó)作家托爾斯泰也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人若是沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的起點(diǎn)正是對(duì)社會(huì)對(duì)他人的責(zé)任感?！薄坝袩o(wú)責(zé)任感，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)的成功和失敗。這在人與人所有關(guān)系中也無(wú)所不及?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)責(zé)任感不論對(duì)社會(huì)、對(duì)人生都是重要的，有了它，就能主動(dòng)地為社會(huì)盡義務(wù)、做貢獻(xiàn)，就能對(duì)社會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)，就能忘我工作。相反，如果責(zé)任感缺失，人就會(huì)自私自利，就很難有所作為，難以承擔(dān)社會(huì)和家庭賦予的重任。

當(dāng)前，培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任品格具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和緊迫性。眾所周知，受國(guó)際大氣候和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的生活發(fā)生重大而深刻的變化。這種變化有積極的、也有消極的。當(dāng)代青年生活在世界上，自然會(huì)受到各種社會(huì)生活的影響。各種文化思潮的激烈碰撞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，社會(huì)和學(xué)校責(zé)任感教育的嚴(yán)重缺失，使得當(dāng)代青年中很多人理想淡漠、道德滑坡、榮辱混淆、社會(huì)責(zé)任感缺失。在他們的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中存在很多矛盾現(xiàn)象，出現(xiàn)很多帶有傾向性的、值得全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。如，智力水平、科學(xué)文化素質(zhì)有了長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，精神面貌、思想道德素質(zhì)的發(fā)展卻相對(duì)滯后，他們中的很多人，不再象他們前輩那樣關(guān)心政治，富有政治熱情，對(duì)政治有些漠然，有些麻木，不關(guān)心、不過(guò)問(wèn)；價(jià)值觀、道德觀發(fā)生扭曲，越來(lái)越多地追求自我、崇尚自由，主張利己；心理健康問(wèn)題卻越來(lái)越多，很多青年學(xué)生陷入心理困惑，而不能自醒。解決青年成長(zhǎng)發(fā)展中的問(wèn)題，從根本上說(shuō)要依靠教育，因?yàn)榻逃苷仙鐣?huì)影響因素、家庭教育力量，也能激發(fā)學(xué)生自身的主體性、能動(dòng)性和自我選擇的科學(xué)性。正象美國(guó)時(shí)代周刊載文說(shuō)：“在當(dāng)今這個(gè)只追求器物的時(shí)代，我們決不能忽略了思想的價(jià)值，在給年輕一代傳授技術(shù)信息的同時(shí)，決不應(yīng)該忘記，還應(yīng)該教育他們成為有高貴思想的、誠(chéng)實(shí)而敢說(shuō)真話的男女；在培養(yǎng)他們能力的同時(shí)，決不應(yīng)忘了，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性?！边@里講的“思想價(jià)值”、“高貴思想”和“高貴人格品性”，就內(nèi)涵著社會(huì)責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感和責(zé)任行為。人這些思想、品性的形成、發(fā)展需要教育。

三、青年社會(huì)責(zé)任品格培養(yǎng)的時(shí)代要求

青年的社會(huì)責(zé)任品格作為思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，不只是情感的表現(xiàn)，而且是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人關(guān)系的科學(xué)的認(rèn)知、深厚的情感和自覺(jué)行為的統(tǒng)一；青年社會(huì)責(zé)任品格同其他品德素質(zhì)一樣也是分層次的，有崇高的服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的要求，也有家庭責(zé)任感、自我責(zé)任感的要求，這為青年社會(huì)責(zé)任品格培養(yǎng)提供了思路和方向。

首先，青年社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)要從道德認(rèn)知入手，即培養(yǎng)青年的責(zé)任意識(shí)。認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)，是形成良好思想品德的基礎(chǔ)。心理學(xué)的研究表明，支配人行為的動(dòng)機(jī)有兩種，一種是自覺(jué)的動(dòng)機(jī)，一種是不自覺(jué)的盲目的動(dòng)機(jī)；自覺(jué)的動(dòng)機(jī)是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，這樣的動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的社會(huì)行為是積極的、自覺(jué)的、持久的；不自覺(jué)的、盲目的動(dòng)機(jī)是沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)的，因此它形不成正確的理智，由此產(chǎn)生的行為也是盲目的，更不能產(chǎn)生有利于社會(huì)的持久的行為。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)社會(huì)生活規(guī)范的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，是形成崇高責(zé)任品格的思想基礎(chǔ)。所以，社會(huì)責(zé)任品格的培養(yǎng)，最為基本的要求是使青年懂得個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人作為社會(huì)的一分子應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。應(yīng)該使青年懂得：自已是社會(huì)造就的，個(gè)人服務(wù)社會(huì)是應(yīng)該的、應(yīng)份的；使青年在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上正確處理權(quán)利與義務(wù)、目的與手段、索取與奉獻(xiàn)、自由與紀(jì)律、個(gè)人理想與社會(huì)理想，個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，促使責(zé)任意識(shí)由感性向理性的發(fā)展。有了這樣的認(rèn)識(shí)，就能強(qiáng)化人的責(zé)任意識(shí)，服務(wù)社會(huì)、幫助他人就有了思想認(rèn)知基礎(chǔ)。

第二，青年社會(huì)責(zé)任品格培養(yǎng)要激發(fā)他們的道德情感。情感的發(fā)展是人們內(nèi)心深處對(duì)事物的愛(ài)憎的體驗(yàn)，表現(xiàn)為責(zé)任感、義務(wù)感、正義感以及親情、友情、愛(ài)情，也包括對(duì)生命、生活，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。與社會(huì)責(zé)任感相聯(lián)系的健康的情感包括對(duì)祖國(guó)、人民、集體的熱愛(ài)，對(duì)真善美的熱愛(ài)、向往和追求，對(duì)危害社會(huì)、人民的惡勢(shì)力和腐敗現(xiàn)象的憎恨。情感是行為的動(dòng)力，是人們認(rèn)識(shí)事物的重要媒介。有愛(ài)就會(huì)有責(zé)任，有愛(ài)才會(huì)有責(zé)任。它是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，又是繼續(xù)深化認(rèn)識(shí)事物的條件。所以，列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！彼?，必須重視情感教育，從小培養(yǎng)孩子愛(ài)的情感，在家愛(ài)父母，在學(xué)校愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)，在社會(huì)上愛(ài)同事，愛(ài)自己身邊的人，象雷鋒那樣關(guān)心他人，為他人做好事。要培養(yǎng)青年熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活的情感。

第三，著力培養(yǎng)青年的責(zé)任行為。責(zé)任行為是責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感的外在表現(xiàn)，是檢驗(yàn)責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是責(zé)任心理發(fā)展的歸宿。青年社會(huì)責(zé)任品德的形成過(guò)程，就是要通過(guò)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，并把這種認(rèn)識(shí)通過(guò)情感、信念等因素的作用，轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的責(zé)任行為的過(guò)程。青年社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)要重視知與行的統(tǒng)一，切忌知多行少、知行脫節(jié)。人的品德從知到行是個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是外化、內(nèi)化和深化過(guò)程的統(tǒng)一。一定要使青年人懂得知行統(tǒng)一的道理，說(shuō)到做到、言行一致、表里如一?，F(xiàn)在黨中央非常重視抓落實(shí)，重視把黨和國(guó)家的路線、方針、政策落實(shí)到基層，真正的學(xué)習(xí)好，真正的貫徹落實(shí)，按照要求去做。一個(gè)人有無(wú)責(zé)任感，不光是看你說(shuō)得怎樣，而更重要的是看你做得如何，看你做了哪些實(shí)實(shí)在在的好事，是不是經(jīng)常做這樣的好事。一個(gè)人的責(zé)任行為不是抽象的，而是具體的，為社會(huì)服務(wù)也是具體的，把自己本職工作做好，就是有責(zé)任感的表現(xiàn)，為自己的工作對(duì)象服務(wù)，也是為社會(huì)服務(wù)。

四、培養(yǎng)青年社會(huì)責(zé)任感要強(qiáng)調(diào)方法的時(shí)效性和科學(xué)化

青年社會(huì)責(zé)任品行的培養(yǎng)屬于育人范疇，應(yīng)該深入探索青年的心理特點(diǎn)和素質(zhì)發(fā)展規(guī)律，使教育工作有的放矢、遵循規(guī)律，增強(qiáng)教育實(shí)效性和科學(xué)化?？茖W(xué)的實(shí)效的教育，要求教育者富有教育積極性，要求影響青年成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境具有愉悅性，要求教育的目標(biāo)內(nèi)容具有真理性，要求教育的方式方法具有科學(xué)性，同時(shí)也要求青年自身學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的自覺(jué)性和能動(dòng)性。以上幾個(gè)方面是社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的要素體系，要根據(jù)要求逐項(xiàng)落實(shí)到位。當(dāng)前，最重要的是創(chuàng)新教育的方式方法，選擇體現(xiàn)青年成長(zhǎng)要求，為青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法，把諸如網(wǎng)絡(luò)、影視和社會(huì)各種公益活動(dòng)納入青年教育中，使教育更具有滲透性和感染力。于此同時(shí)，全社會(huì)都要關(guān)心青年群體，把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，切實(shí)解決好他們學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚姻、家庭以及弱勢(shì)群體的幫助問(wèn)題，把依靠青年和為了青年，把教育引導(dǎo)青年和關(guān)心尊重青年很科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。

人的能動(dòng)性是人成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在因素、內(nèi)在動(dòng)力。沒(méi)有人自覺(jué)的愿望和能動(dòng)的努力，外部的教育不會(huì)發(fā)生作用。所以，青年社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)應(yīng)在重視環(huán)境優(yōu)化、方法科學(xué)的同時(shí)，要研究青年自我成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制，建立起有利于激發(fā)青年社會(huì)責(zé)任感形成的長(zhǎng)效社會(huì)機(jī)制。這種激勵(lì)青年成長(zhǎng)進(jìn)步的社會(huì)機(jī)制包括目標(biāo)激勵(lì)機(jī)制，即引導(dǎo)青年樹(shù)立理想、明確成才和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的目標(biāo)；示范機(jī)制，即讓青年有榜樣可學(xué)，讓真正的榜樣成為青年成長(zhǎng)的動(dòng)力；競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，即開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、獎(jiǎng)勤罰懶、優(yōu)勝劣汰的活動(dòng)；強(qiáng)化機(jī)制，即有各種社會(huì)道德規(guī)范、規(guī)章制度做保證，導(dǎo)向明確，支持什么、反對(duì)什么、允許什么、禁止什么，社會(huì)都要有要求，獎(jiǎng)勵(lì)有為者，而對(duì)不負(fù)責(zé)任、自私自利的社會(huì)行為應(yīng)予道德譴責(zé)。

當(dāng)代青年是無(wú)比幸運(yùn)的一代，又是責(zé)任重大的一代。習(xí)近平總書(shū)記在和北大師生座談時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！币虼耍诟母飫?chuàng)新的時(shí)代浪潮中，今日之青年，更應(yīng)注重培育社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)青春的激情和力量。

參考文獻(xiàn) ：

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[4]《列寧全集》第20卷.人民出版社1965年版.

作者簡(jiǎn)介：李萍（1963-），女，遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授。

劉加賀（1990-5），男，遼寧沈陽(yáng)人，中共遼寧省委宣傳部。