【摘 要】 文章論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征：重視群體精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體服從;重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的德行素養(yǎng);重視生活現(xiàn)況，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的結(jié)合性;重視中庸之道，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”的價(jià)值取向。認(rèn)為可以為我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，提高民族自信心提供強(qiáng)而有力的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】 群體精神;個(gè)人修養(yǎng);中庸之道

習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中談到“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵1]

相較于西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加注重道德教化的作用。這些傳承了千百年的道德規(guī)范，已經(jīng)沁入到我們每一個(gè)中國(guó)人的骨子里，成為日常生活中規(guī)范或者是約束我們思維以及行為方式的價(jià)值觀。因此，今天我們?cè)谡劶爸袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，文化建設(shè)、道德建設(shè)的時(shí)候，傳統(tǒng)的道德文化則是不可能繞過(guò)去的一道門檻，認(rèn)識(shí)和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的特征則是相當(dāng)必要的。

一、重視群體精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體服從

在中國(guó)古代社會(huì)中，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系都是以血緣關(guān)系為核心的宗法制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，形成了完全不同于西方的個(gè)人主義或利己主義的道德觀念，這種觀念在個(gè)人與群體之間，更加傾向于群體，更加關(guān)注群體的利益，而對(duì)個(gè)體的利益有所忽視。更多的強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家庭、對(duì)家族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)利益的服從，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體利益的關(guān)注。

在這種觀念的影響下，個(gè)人要服從家庭，家庭要服從宗族，宗族要服從國(guó)家，小的要服從大的，私的要服從公的。在一個(gè)家庭中，父親是這個(gè)家庭的家長(zhǎng)，也是這個(gè)家庭的權(quán)威，既是兒子的綱，也是妻子的綱。妻兒要順從家長(zhǎng)的意志，在一個(gè)宗族中，代表一個(gè)家庭利益的家長(zhǎng)則要順從代表宗族利益的宗族族長(zhǎng)的意志，在一個(gè)國(guó)家中同樣的，要順從君主。君主是最高利益的體現(xiàn)者，代表者，臣民最大的美德就是服從，順從。

中國(guó)古代的思想家為了實(shí)現(xiàn)其所追求的理想境界，在維護(hù)血緣關(guān)系以及在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上建立的族權(quán)制度和政權(quán)制度，不可避免的強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的服從?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭省保⑻岢鋈恕叭省钡母臼恰爸倚ⅰ?。由此從親情之間的“孝悌”繼而推廣到社會(huì)實(shí)踐中的“忠君”倡導(dǎo)和提倡“忠孝”對(duì)私以為“孝”，對(duì)公以為“忠”。以“忠孝”為主導(dǎo)，積極履行個(gè)人對(duì)集體的各種道德義務(wù)。

二、重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的德行素養(yǎng)

中國(guó)自古以來(lái)便存在著人性善與人性惡之爭(zhēng)，但是不管是性本善還是性本惡，最終的目的都是要塑造一個(gè)君子，一個(gè)道德高尚的人。也正是因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)道德中才有了重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用力的特征。

孟子是“人性善”的創(chuàng)始人，他認(rèn)為，人具有與生俱來(lái)的四種善心，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子將這四種善心稱為“四端”。并且認(rèn)為這“四端”是形成“仁義禮智”四德的根源。因此他指出：“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印罚┻@就從個(gè)人的角度，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。孟子認(rèn)為，塑造理想的人格、培育高尚的品質(zhì)，最主要的就是要保持自身所擁有的善端，并且要不斷的培育和完善，使其能夠完全的、充分的成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。因此，在進(jìn)行具體的道德修養(yǎng)的過(guò)程中，孟子特別強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，即多從自己身上查找原因，多反省自己，從而不斷地加強(qiáng)個(gè)人自身的內(nèi)在的道德自覺(jué)性。

荀子則恰恰與孟子相反，提出了“人性惡”的觀點(diǎn)。人的本性都是惡的，所有的人都是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，來(lái)改造人本身所固有的“惡”性，通過(guò)一系列的外在行為，來(lái)削減或者叫隱藏自身的“惡”，并且把這稱之為“化性起偽”。人通過(guò)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以及受所處的客觀外在環(huán)境的影響，塑造理想人格，培養(yǎng)高尚品質(zhì)的過(guò)程，也就是“化性起偽”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是不斷的積累過(guò)程，一方面是不斷的積善，即進(jìn)行持續(xù)不斷的道德踐行;另一方面則是外部的社會(huì)環(huán)境，生活習(xí)俗，受教育程度等方面的影響的積累。道德踐行的過(guò)程，也就是主體不斷的完善，不斷提升的過(guò)程;后一個(gè)方面的積累的過(guò)程，既是客觀世界對(duì)主體實(shí)踐所產(chǎn)生的影響，也是主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范，從了解、認(rèn)識(shí)、知道到認(rèn)可、接納、內(nèi)化的逐步提高、逐步完善的過(guò)程，是道德理性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。由此而言，無(wú)論是荀子的“性惡論”，還是孟子的“性善論”雖然二者的出發(fā)點(diǎn)不同，并且是截然相反的兩個(gè)對(duì)立面，但是卻都一致的肯定了人的主體價(jià)值，突出了人的主體地位。

這種重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)用力的特質(zhì)，一方面是對(duì)個(gè)人價(jià)值的充分肯定，另一方面則是對(duì)人的主觀能動(dòng)作用的的肯定。這不但給予了人們追求完美人格和高尚品德的動(dòng)力，而且也堅(jiān)定了人們實(shí)現(xiàn)這一理想的信心。也正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代的先賢們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)的道路上特別的重視“克己復(fù)禮”，特別的強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的作用。不斷的進(jìn)行自我反省，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。將外在的道德規(guī)范，內(nèi)化成為自身的思想品質(zhì)、道德素養(yǎng)。從而達(dá)到律人、律己的境界。

三、重視生活現(xiàn)況，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的結(jié)合性

中國(guó)傳統(tǒng)思想家的代表人物，多數(shù)都是身兼數(shù)職，既是思想家，也是社會(huì)活動(dòng)家。他們?cè)谔岢鲎约旱乃枷胫鲝埖耐瑫r(shí)，也在進(jìn)行著社會(huì)的改良活動(dòng)。直接或間接的參與到國(guó)家活動(dòng)之中。其理論研究多是從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，由小及大，從個(gè)人到集體，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，舊有的社會(huì)制度被打破，但是新的社會(huì)制度卻未建立。在此后的歷史發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是漢初的“清靜無(wú)為”的黃老思想，還是以后的成為封建正統(tǒng)思想的儒家思想，也都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。從社會(huì)生活的現(xiàn)況出發(fā)，關(guān)注并解決時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)道德與社會(huì)密切聯(lián)系在一起的另一個(gè)重要的原因，就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民的勞動(dòng)都是以家庭為單位進(jìn)行的。家庭關(guān)系是否和諧穩(wěn)定也就決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定與否則又影響了社會(huì)是否穩(wěn)定。因此在這一系列的連鎖反應(yīng)中，家庭是基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都建立在家庭的基礎(chǔ)之上。這也就決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德，必然以維護(hù)宗法血緣關(guān)系為己任。正因?yàn)槿绱?，才使得中?guó)傳統(tǒng)道德在教化人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為的時(shí)候也與社會(huì)理想以及個(gè)人的追求構(gòu)建結(jié)合在一起。同時(shí)，傳統(tǒng)觀念中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也正是說(shuō)明了這一點(diǎn)。

四、重視中庸之道，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”的價(jià)值取向

中庸之道是孔子所宣揚(yáng)的。在傳統(tǒng)的道德文化中，也都處處體現(xiàn)了中庸的意味。傳統(tǒng)道德在價(jià)值取向上，筆者認(rèn)為用“重義輕利”來(lái)形容不無(wú)恰當(dāng)之處。義是君子所追求的一種道德準(zhǔn)則。重義輕利是孔子處理義利關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是君子所應(yīng)當(dāng)具備的崇高品格。雖然，從春秋時(shí)期就存在著義利之爭(zhēng)，但總的來(lái)說(shuō)，還是強(qiáng)調(diào)義重于利。所謂“君子喻于義，小人喻于利”，義與利就是君子和小人的區(qū)別，是區(qū)分君子和小人的最主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀，其思路和脈絡(luò)還是清楚的，重義輕利的思想是占統(tǒng)治地位的?？鬃釉鞔_指出“君子義以為上”，“君子義以為質(zhì)”。所謂“義以為上”就是要把動(dòng)機(jī)作為行為出發(fā)的根本，不計(jì)較利益的得失，在利益的面前，尤其是個(gè)人利益跟前，要考慮在道義上是否過(guò)得去。“義”是基于理性，對(duì)個(gè)體提出的道德規(guī)范，“利”則是基于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)個(gè)體的實(shí)際利益的反映。對(duì)客觀實(shí)際利益的需求。君子要注重義、注重人格、因?yàn)榱x也好，人格也好都是高于實(shí)際利益的人文價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)道德在價(jià)值取向上的重義輕利的特點(diǎn)，對(duì)人們的思想和行為方式產(chǎn)生的明顯的影響。在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，生產(chǎn)力水平低下，難以確保穩(wěn)定的供給。于是在有限的物資可分配的情況下，推崇這種限制利益追求的道義，讓人們放棄對(duì)物質(zhì)的追求，安于現(xiàn)狀。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 魏英敏.當(dāng)代中國(guó)倫理與道德[M].北京：昆侖出版社，2001.8.

【作者簡(jiǎn)介】

張國(guó)梁（1986-）男，碩士研究生，煙臺(tái)南山學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育.