舒美霞++孟凡華

摘 ? 要：貴州的"侗族大歌"在2005年已進(jìn)入國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為中國人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作候選項(xiàng)目。"侗族大歌"以其悠久的歷史文化積淀及珍貴的民族音樂文化價(jià)值得到了全世界的公認(rèn)。本文通過對(duì)侗族大歌的場(chǎng)域分析，研究與探討其的文化生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;場(chǎng)域

中圖分類號(hào)：J607 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0148-01

侗族大歌是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，也是國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，更是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、教育史等多方面的研究價(jià)值，是侗族人民的一門百科全書。

“場(chǎng)域論”（field）是著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出的關(guān)于文化生產(chǎn)研究的經(jīng)典理論。布爾迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為，各種社會(huì)空間位置的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一概念“從分析角度看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。我們用場(chǎng)域理論分析侗族大歌，就是要還原侗族大歌的生態(tài)環(huán)境，更清晰地考察其在文化時(shí)間及空間中的關(guān)系。

一、侗族大歌的時(shí)間

在農(nóng)閑季節(jié)，侗族人集體串門，對(duì)歌酬唱以此增加村寨之間的感情。這種集體交游的活動(dòng)，是一寨集體出動(dòng)到另一寨子做客。農(nóng)閑季節(jié)，農(nóng)忙之后，一般先由一個(gè)村寨向另一平日有姻親來往的村寨提前發(fā)出邀請(qǐng)，屆時(shí)客寨前去做客，唱歌、演戲、喝酒，熱鬧個(gè)幾天幾夜。這期間，從進(jìn)寨時(shí)的“攔路迎賓”開始，侗家人便進(jìn)入到了狂歡的歌唱狀態(tài)，夜里青年男女還會(huì)行歌坐夜，時(shí)唱牛腿琴歌、琵琶歌。人們?cè)谛燎诘霓r(nóng)作之后，用一首首侗歌來放松調(diào)節(jié)自己的身體，慰藉自己的心靈。

二、侗族大歌的空間

文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為，每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開特定的環(huán)境，所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何人類群體，首先必須在一定的自然環(huán)境中生存，并以這賴以生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象和交往空間，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化（包括民間藝術(shù)）。

一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方藝術(shù)。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水，風(fēng)景十分秀麗，寨前碧水長流，潺潺有聲;河邊榕樹挺立，鋪天蓋地，處處鳥語花香，林濤聲聲。侗族這勤勞樸實(shí)的民族由于長期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息，優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活，容易使歌手們對(duì)周圍環(huán)境那富有音樂感和節(jié)奏感的百鳥疊鳴，流水潺潺，林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想，并且這種自然的和聲必然會(huì)形成他們本能的無意識(shí)的模擬對(duì)象。就流傳范圍來講，侗族大歌的流傳地區(qū)并不算普遍，她集中流傳于貴州省的黎平、從江、榕江三個(gè)縣以及廣西三江緊靠從江的一些村寨。

俗話說，侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。在侗族人民的生活中，鼓樓與大歌不是截然不同的兩樣，而是和諧統(tǒng)一的整體。鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂場(chǎng)所，是大歌演唱和傳承的重要場(chǎng)所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主寨的歌班也邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對(duì)面排坐著，高聲坐歌班中間，全寨男女老少都圍在歌班周圍，對(duì)唱開始時(shí)，在牛腿琴的伴奏下，首先由主隊(duì)唱迎客內(nèi)容的歌，客隊(duì)回唱《贊鼓樓》，當(dāng)這兩首寒喧性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進(jìn)行正式的大歌對(duì)唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)放在對(duì)歌的最開始，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為贊美了鼓樓，就等于贊美了寨上修建這座鼓樓的主人。

侗族大歌在演唱時(shí)一般會(huì)有高、低兩個(gè)聲部之分，侗族大歌的主旋律大都在低聲部，高聲部是派生的。高音在歌班中通常也可充當(dāng)自然領(lǐng)袖（一般當(dāng)歌師不在時(shí)）。因此，一般高音者為“歌頭”，享有一定的聲譽(yù)，在演唱中起著重要的作用。這個(gè)特點(diǎn)是和大歌的“室內(nèi)對(duì)歌”相聯(lián)系的。

“室內(nèi)性”同時(shí)又是大歌產(chǎn)生的契機(jī)關(guān)鍵。歌唱的室內(nèi)性早在明代就有所記載。室內(nèi)多指（鼓樓、月堂等），由于是在室內(nèi)狹小的空間里坐著，如果老是唱著一個(gè)單旋律，久而久之演唱者和聽者自然都會(huì)感到單調(diào)乏味，因此這必定會(huì)驅(qū)使歌手們?nèi)で蟾?、更豐富的歌唱效果。室內(nèi)性的演唱空間，就自然催生出更加豐富的多聲部審美意識(shí)，也就自然的形成了支聲復(fù)調(diào)。室內(nèi)性的歌唱、對(duì)唱習(xí)慣無疑對(duì)歌手們的復(fù)調(diào)審美意識(shí)與復(fù)調(diào)思維方式的形成起著催化作用，對(duì)歌時(shí)很多歌詞都是見子打子，即興創(chuàng)作，這種創(chuàng)作就由高聲領(lǐng)唱承擔(dān)，眾人則低音附合，這就形成了多聲部;另外這種室內(nèi)性還展現(xiàn)出侗族青年男女的社交活動(dòng)，沒有任何的避諱和顧忌，在行動(dòng)上是較為自由的。

三、結(jié)論

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說的一句話，侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。侗族人民視歌為寶，用歌來表達(dá)自己的情感，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會(huì)生活戚戚相關(guān)，不可分割。侗族大歌作為侗歌中最精華的組成部分，它的存在與其時(shí)間和空間維度息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。