大道書懷——中國(guó)當(dāng)代書法的現(xiàn)狀與展望（上）

大道書懷——中國(guó)當(dāng)代書法的現(xiàn)狀與展望（上）

【內(nèi)容提要】 在中國(guó)書法院召開(kāi)的基于書法實(shí)踐基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)思考研討會(huì)上，多數(shù)研究員認(rèn)為，當(dāng)代書法的大方向是值得肯定的：植根傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展，多元包容，健康穩(wěn)定是主方向。以繼承為主的書法創(chuàng)作水平有所提升，書法展覽和收藏市場(chǎng)助推了書法發(fā)展、書法教育和書法理論研究，在行政的推動(dòng)下向縱深延伸。存在的問(wèn)題是：心理浮躁；書法創(chuàng)作的表皮化，以炫技為主的展廳效應(yīng)對(duì)書法本體的誤導(dǎo)；各地發(fā)展的不均衡；書法理論批評(píng)與書法創(chuàng)作的脫節(jié)以及西方設(shè)計(jì)理念對(duì)中國(guó)書法的沖擊等等是中國(guó)當(dāng)代書法存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大家還對(duì)書法本體研究，書法文化內(nèi)涵追尋，與國(guó)家形象相匹配的筆墨形象，當(dāng)代書法轉(zhuǎn)型，書法的語(yǔ)言、審美及文化性，篆書是書法走出去的首選書體，人書合一，真善美是書法的最高標(biāo)準(zhǔn)，精英與大眾，市場(chǎng)與公益，創(chuàng)新與繼承，批評(píng)與尊重等方面進(jìn)行了闡述。

判斷 個(gè)力 文化環(huán)境 展覽書法 表皮化 規(guī)模效應(yīng) 轉(zhuǎn)型 生態(tài)

楊濤（主持人）：這次展覽的主題是貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神。習(xí)總書記的講話，對(duì)藝術(shù)的一般規(guī)律、藝術(shù)家創(chuàng)作源泉和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，乃至于如何出精品等一系列問(wèn)題提出了具體的路線方針。

書法是文藝的一部分。我們從當(dāng)代書法的一些角度切入，就其現(xiàn)狀以及未來(lái)做一些研討。

言恭達(dá)：中國(guó)書法30多年來(lái)，文化部、教育部以及基層的一些創(chuàng)作單位，在引領(lǐng)當(dāng)代的書法藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)藝術(shù)教育方面做了大量的、卓有成效的工作，也促成了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的群眾書法熱潮。這是普及和發(fā)展。對(duì)藝術(shù)個(gè)性的強(qiáng)化和追求，對(duì)當(dāng)代書風(fēng)的探討是今天中國(guó)書法熱當(dāng)中的內(nèi)涵，也表達(dá)了當(dāng)代書法主流文化的理性。當(dāng)代的中國(guó)書壇，還是要堅(jiān)持“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、多元包容、健康穩(wěn)定”的原則。所謂植根傳統(tǒng)，實(shí)際上作為主流書壇的一面旗幟大概就是植根傳統(tǒng)。整個(gè)30年來(lái)，實(shí)際是一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)書協(xié)從2003年提出來(lái)非常重要的觀點(diǎn)就是鼓勵(lì)大家創(chuàng)新，多樣包容。第四句話是健康穩(wěn)定。盡管我們出現(xiàn)了各種各樣的風(fēng)波，各種各樣的藝術(shù)思潮，我感覺(jué)這是必然的，也是健康的，不要否定其他所有多元的東西。

目前雖然是繁榮的，但是繁而少榮，偉而不大所謂繁是非常蓬勃的、多元的，數(shù)量非常多；但是少榮，榮就是質(zhì)量上能夠達(dá)到一種時(shí)代經(jīng)典。所謂偉，是指我們?nèi)鐣?huì)幾乎都參與到書法中去了，這是蔚為壯觀的，這種壯觀可能從中國(guó)歷史上來(lái)說(shuō)還從來(lái)沒(méi)有過(guò)；但是我講的偉大的大是一種大格局、大氣度、大思維，是時(shí)代的經(jīng)典書法，這個(gè)大還缺少。我們是文化大國(guó)，但不是文化強(qiáng)國(guó)。目前的情況總體來(lái)講就是浮和躁。浮和躁是連在一起的，就是從藝術(shù)的浮華到形式的浮夸，到評(píng)論的膚淺，一直到我們藝術(shù)心理的浮躁，影響到了整個(gè)書法藝術(shù)的浮動(dòng)。習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上講到，藝術(shù)家的立身之本就是作品。中國(guó)書法院11年來(lái)的工作方針，首先是創(chuàng)作。

當(dāng)下我感覺(jué)到有遺憾的話，第一個(gè)是形式，第二個(gè)是俗。什么是俗？大家都了解，包括為了展覽效果做的表面形式。還有“丑”書，我們現(xiàn)在要有一個(gè)非?？陀^的認(rèn)識(shí)。我們回歸傳統(tǒng)不是復(fù)制傳統(tǒng)。我們講的丑到極處，美到極處，從工一直到不工，不工而工，實(shí)際上是書法藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要途徑。因此在所謂“丑”書的問(wèn)題上，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上包括微信上也有討論，我們要客觀地來(lái)看待，反對(duì)不按照藝術(shù)規(guī)律創(chuàng)作的這些所謂“丑”書的人。再一個(gè)是批評(píng)性。當(dāng)然今天我們也有很高質(zhì)量的文章，但是總體來(lái)講比較缺乏，也比較膚淺。

我認(rèn)為中國(guó)書法院在下一輪的工作中，還是要以創(chuàng)作為中心，以學(xué)術(shù)為支撐，以教育為基石。

我再講六個(gè)字。首先是“引領(lǐng)”兩個(gè)字。中國(guó)書法院的領(lǐng)導(dǎo)班子，首先要帶領(lǐng)大家做一個(gè)非常得體的、智慧的和理性的一種方向性的引領(lǐng)。中國(guó)書法院更重要的是高端的引領(lǐng)，向高峰的引領(lǐng)。

第一個(gè)是引領(lǐng)當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美導(dǎo)向。這個(gè)導(dǎo)向，不是只有一種流派，它是多元的。在引領(lǐng)當(dāng)中首先要建立審美評(píng)判這樣一個(gè)體系。第二個(gè)引領(lǐng)實(shí)際上也就是習(xí)總書記在講話中所講的政治引領(lǐng)或者導(dǎo)向引領(lǐng)。成為一個(gè)書家的行為準(zhǔn)則是什么，道德規(guī)范是什么。第三個(gè)引領(lǐng)要引領(lǐng)好這支隊(duì)伍的風(fēng)氣。中國(guó)書法院已經(jīng)把全國(guó)優(yōu)秀的（不能說(shuō)所有優(yōu)秀的）創(chuàng)作人才和研究人才都團(tuán)結(jié)起來(lái)，這非常好。

其次是“設(shè)計(jì)”二字。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們不做表面文章。真正要能夠聽(tīng)取院內(nèi)外各位書家的意見(jiàn)，除了主題性創(chuàng)作以外，還要關(guān)注本體的創(chuàng)作。不管搞展覽也好，搞采風(fēng)也好，搞內(nèi)外交流或者講座也好，設(shè)計(jì)最好更加符合我們的時(shí)代，更加和我們能作為文化遺產(chǎn)留下來(lái)的這種要求相符合。

最后兩個(gè)字就是“提升”。為了提升書法藝術(shù)的水平。因此我們要養(yǎng)成非常好的藝術(shù)批評(píng)的氛圍，不斷地通過(guò)各種各樣藝術(shù)的措施把它提升。提升將成為中國(guó)書法院以后成功的最主要的標(biāo)志。

楊濤：剛才恭達(dá)研究員對(duì)今天研討的主題應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的考慮，他作為老一輩書法工作者，長(zhǎng)期在書協(xié)工作，非常關(guān)注當(dāng)代中國(guó)書法的現(xiàn)狀，闡明了成功的地方，也指出了一些問(wèn)題，并且對(duì)書法院的工作提出了很多建議，對(duì)書法院未來(lái)的發(fā)展提供了很多思路。我代表書法院非常感謝恭達(dá)研究員！

張學(xué)群：30多年來(lái)書法熱持續(xù)不斷，大方向總體還是好的。一個(gè)感覺(jué)是書法藝術(shù)水平仍在持續(xù)探索增長(zhǎng)，尤其是十一屆國(guó)展，水平還是非常高的。改革開(kāi)放之初，我們大陸的書法水平在臺(tái)灣之下，甚至在日本之下，目前應(yīng)該是遙遙領(lǐng)先的。傳統(tǒng)書法的繼承應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代書法創(chuàng)作的主流。

書法熱的持續(xù)奠定了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，書法展覽和比賽仍然是展示書法藝術(shù)成果的方式，而且這種方式我認(rèn)為還是要繼續(xù)下去的。書法收藏的熱度促進(jìn)了書法的市場(chǎng)化和其價(jià)值的提升。書法教育、培訓(xùn)的廣泛統(tǒng)一，使書法學(xué)習(xí)者有了清晰的目標(biāo)和方向。書法理論的深入探索，使書法的研究不斷理性。書法發(fā)展的行政推動(dòng)使書法發(fā)展更有底氣和支撐。我認(rèn)為一方面一定要培養(yǎng)一大部分專業(yè)書法大家、名家，另外一方面還需要有一部分行政力量推動(dòng)和促進(jìn)，書法事業(yè)才能發(fā)展。

但是目前書法創(chuàng)作、書法格局也有一些問(wèn)題。第一個(gè)是優(yōu)劣并存，魚(yú)龍混雜。大家肯定藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，一味繼承和一味往后退都不行，但是確實(shí)有很多瓶頸問(wèn)題。還有內(nèi)外隔離、和其他藝術(shù)不互通、上下失衡的問(wèn)題。

中小學(xué)開(kāi)設(shè)書法課，為書法發(fā)展創(chuàng)造了原動(dòng)力。大眾對(duì)書法的熱情仍然是書法發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)的挖掘和對(duì)經(jīng)典的借鑒是未來(lái)書法創(chuàng)作的重要導(dǎo)向。高等書法教育的拓展和深化，將使書法的專業(yè)化程度進(jìn)一步提高。電腦的廣泛應(yīng)用使書法的藝術(shù)身份進(jìn)一步得到強(qiáng)化，漢字的藝術(shù)身份在書法。市場(chǎng)化和社會(huì)收藏的擴(kuò)大，仍然是書法家創(chuàng)作熱情的一大動(dòng)力。我們必須要知道商品性、市場(chǎng)性跟藝術(shù)性的關(guān)系，不講市場(chǎng)性肯定不行，但也不能因?yàn)槭袌?chǎng)性忽視了書法藝術(shù)的理論。經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)文化的輸出使書法走出去，特別是書法變成世界性的藝術(shù)成為可能，當(dāng)然這需要一個(gè)過(guò)程。

另外，展望未來(lái)的發(fā)展，我感覺(jué)必須要解決幾個(gè)問(wèn)題。第一，立足書法的本體項(xiàng)目。第二，注重人文素養(yǎng)的提升。第三，發(fā)揮市場(chǎng)的力量。第四，增強(qiáng)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)性，對(duì)內(nèi)的、對(duì)外的。第五，挖掘鼓勵(lì)民間力量的融入，活力在民間。第六，要堅(jiān)持主旋律和多樣性的結(jié)合和融合。第七，在共性中鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性。

吳振立：南寧的一些老書家講過(guò)關(guān)于雅俗的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題如果不解決好，你走到俗的層面就會(huì)越走越遠(yuǎn)。我覺(jué)得書法創(chuàng)作，實(shí)際上就是把自己的心里事說(shuō)出來(lái)。那心里是什么事呢？比如說(shuō)我們已經(jīng)70多歲了，這一生的所學(xué)、所見(jiàn)、所聞、所思考、所經(jīng)歷、所體驗(yàn)，用現(xiàn)行的話講，就是打成一個(gè)包放到你生命代謝中去，就這么走，其實(shí)也是一個(gè)非常自然的事情。對(duì)于剛才大家提到的關(guān)于各種流派，我個(gè)人覺(jué)得藝術(shù)繁榮的標(biāo)志實(shí)際上是百花齊放的。

另外，關(guān)于傳統(tǒng)的問(wèn)題。我記得有一篇文章說(shuō)，傳統(tǒng)隨著時(shí)代的變化而產(chǎn)生某種變異，我覺(jué)得這個(gè)提法非?？茖W(xué)。所以有時(shí)候一些新的東西出來(lái)以后，我們不要急于去批評(píng)它，讓它去發(fā)展一段時(shí)期看一看。

朱以撒：關(guān)于書壇的現(xiàn)狀，我們可以從習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中看得出來(lái)。這篇文章的第五部分就是講文學(xué)藝術(shù)界的現(xiàn)狀，他在里面講的一些問(wèn)題實(shí)際上也就是書壇上存在的問(wèn)題。比如說(shuō)急功近利、華而不實(shí)、學(xué)風(fēng)不端、阿諛?lè)畛械鹊?。整個(gè)現(xiàn)狀就是像講話里面所說(shuō)的有高原，但是又缺少高峰，文學(xué)有這種現(xiàn)狀，書壇也有這種現(xiàn)狀。既然都在一個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境里面，這種文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀，我想大體是差不多的。

書法藝術(shù)應(yīng)該作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，要持續(xù)地發(fā)展才有意思。所以這里有一個(gè)個(gè)力和合力的力量，個(gè)力就是個(gè)人的力量，合力就是眾人合起來(lái)的力量。習(xí)近平總書記說(shuō)：“作品是自己的立身之本?！蹦蔷褪钦f(shuō)書法家他是以作品來(lái)立身的，而不是靠別的來(lái)立身。你作品好，那么你靠這個(gè)作品就可以立身。像王羲之、蘇東坡，我們還在學(xué)習(xí)他們的文學(xué)作品，學(xué)習(xí)他們的書法作品，作品就是他本人。因?yàn)樽髌窞樗麄兞⑸?，這個(gè)就顯得非常重要。蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)，理想的狀態(tài)就是生前富貴，死后文章。但他生前不富貴，可是死后卻有文章，大家還在讀他的文章，就是因?yàn)樽髌方o他立身。

第一點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)要堅(jiān)守個(gè)體本位。作為一個(gè)個(gè)體，你是一個(gè)書法家，那么書法家應(yīng)該做哪些事情？這些事情就是你本位需要做的，比如說(shuō)創(chuàng)作、研究?，F(xiàn)在有的書法家是不太堅(jiān)守個(gè)體的本位，而去做了一些非創(chuàng)作、非研究之外的事情。所以有的書法家的藝術(shù)本位是非常模糊的，有的認(rèn)為他是個(gè)書法家，但是字又寫得不好，文章也寫得不好，但其他品位低下的事情又做了很多。因此書法家的個(gè)人藝術(shù)態(tài)度和他的作為顯得很重要，如果個(gè)體素質(zhì)很優(yōu)秀，形成的合力就很大。因此要堅(jiān)持個(gè)人素養(yǎng)的提高，要更優(yōu)化自己。盡管現(xiàn)在生活已經(jīng)很快速，但是書法生活肯定是要慢的，慢才會(huì)周全一點(diǎn)，深入一點(diǎn)，才能追求一些更本質(zhì)的東西。這樣就使我們更堅(jiān)守本位，堅(jiān)守一種大胸懷、大方向感，而不是有名即安。

第二點(diǎn)，時(shí)下的文化環(huán)境。人是生活在文化環(huán)境里面的，有什么樣的文化環(huán)境，就有什么樣的書法發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有文化環(huán)境優(yōu)化了，書法的純粹性才會(huì)提高，否則這種純粹就被遮蔽了。

有的人說(shuō)，現(xiàn)在書法環(huán)境很不錯(cuò)，可是書法發(fā)展似乎不太好。我覺(jué)得生存在這種文化環(huán)境里面的藝術(shù)家本人的心理狀態(tài)是很重要的，我們想想三國(guó)的時(shí)候，三國(guó)紛爭(zhēng)，中原大亂。到了西晉、東晉，也有“八王之亂”，但是又出現(xiàn)了“三曹”、王羲之、王獻(xiàn)之，為什么在這樣的亂世里面還有這樣的大家出現(xiàn)？政治制度是很緊張的，但又是寬松的，因此出現(xiàn)了一些大家。作家肯定要心情寬松了，這樣就要求文化環(huán)境一定要優(yōu)化，能夠?yàn)樽甜B(yǎng)書法家的創(chuàng)作起到推動(dòng)的作用。當(dāng)然這是很善良的希望，每一位書法家都需要自己心理的環(huán)境，既然有大環(huán)境，那么我自己有沒(méi)有一個(gè)小的物理或者心理環(huán)境呢？肯定可以，那就看你個(gè)人。

我是比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為的，不管環(huán)境怎么樣，但是你要自己創(chuàng)造環(huán)境。我們講的自己創(chuàng)造環(huán)境就是書齋，在這樣的環(huán)境里面表現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)作才華。而過(guò)往的一些文學(xué)家、藝術(shù)家，給我們的感受也是如此。他們生在亂世或者很順利的時(shí)代都能夠?qū)懗龊玫淖髌?，按現(xiàn)在的話來(lái)講就是當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)家有一種孤獨(dú)感?，F(xiàn)在的書法家交流創(chuàng)作很多，內(nèi)心沒(méi)有隱秘的東西了。獲獎(jiǎng)了，內(nèi)心交流多了，變成沒(méi)有孤獨(dú)感，沒(méi)有他個(gè)人的精神理解，所以寫出來(lái)的東西都很相同。因此現(xiàn)在的文化環(huán)境，是使人合群，使人的孤獨(dú)感逐漸地消失，而后產(chǎn)生了很多弊端。所以我認(rèn)為書法環(huán)境也是文化藝術(shù)的晴雨表，書法應(yīng)該怎么發(fā)展無(wú)法離開(kāi)文化環(huán)境，但是很重要的還是個(gè)人的理解。如果每個(gè)人都發(fā)展得比較好，比較優(yōu)秀，這個(gè)合力就非常大，它推動(dòng)書法發(fā)展的力量也就相應(yīng)大起來(lái)了。

于明詮：我對(duì)當(dāng)代書法現(xiàn)狀是這樣看的。今天的書法是一個(gè)展覽書法，它有一種客觀必然性。其實(shí)展覽這種方式也就是一百多年的時(shí)間，再往前推一百年、兩百年之上，其實(shí)書法是一種書齋藝術(shù)，一種文人藝術(shù)。在今天，展覽成了書法存在的一種主要方式，這樣就帶來(lái)了一些變化。

這些年很多文章對(duì)書法藝術(shù)的現(xiàn)象、特點(diǎn)以及在今天的存在方式傾注了很多思考，這些思考代表了這些年來(lái)我們對(duì)書法藝術(shù)探索的過(guò)程。比如今天基本上大家都很贊同或者說(shuō)從來(lái)沒(méi)懷疑，書法藝術(shù)它就是一種視覺(jué)藝術(shù)，它就是用眼睛看的。用眼睛看，它愉悅?cè)说难劬Γ鋹側(cè)说囊曈X(jué)，必然就會(huì)有這樣的一些問(wèn)題。我個(gè)人越來(lái)越不喜歡這種書法，說(shuō)書法是視覺(jué)藝術(shù)。我覺(jué)得它是一種展覽文化，在短短的幾秒種、幾分鐘之內(nèi)，眼睛一掃就能判斷它是好是不好，是雅是俗，這個(gè)我感覺(jué)就掩蓋了很多問(wèn)題。你說(shuō)書法藝術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，這不對(duì)嗎？我想是對(duì)的，但只是在現(xiàn)象的描述上準(zhǔn)確。書法就是人用眼睛來(lái)看的，你再好的書法作品對(duì)于一個(gè)瞎子來(lái)說(shuō)，它當(dāng)然沒(méi)有什么意義。

比如對(duì)古代經(jīng)典書法作品的平庸化理解，把經(jīng)典作品平庸化。只是模仿古人的皮相，被大家認(rèn)為是傳統(tǒng)，是最正確的，甚至是主旋律。不用說(shuō)唐宋明清，我們就看民國(guó)以來(lái)這些大家，如吳昌碩、李叔同，我們一個(gè)個(gè)掰著手指頭算，沒(méi)看到哪個(gè)書法家用一生的精力模仿古人的皮相，因?yàn)樵谒麄兊男撵`深處書法藝術(shù)不叫視覺(jué)藝術(shù)。他們沒(méi)有被古人經(jīng)典作品的皮相迷惑一生。而我們天天模仿古人，把古人的技法全部掌握熟了，然后組裝一件一件的作品，就等于我們把明代家具的零部件組裝在一起，模仿出來(lái)的認(rèn)為就是仿古的。表面上是一樣的，實(shí)際上是大相徑庭，我們?cè)趯ふ乙环N所謂的視覺(jué)效果，所謂視覺(jué)的沖擊力。

本來(lái)書法藝術(shù)是從書法家心靈里面出來(lái)的東西，把它變成一種游戲制作。我們這樣一種書法態(tài)度和書法嘗試，跟表面上模仿古人不一樣，本質(zhì)上是一回事，都是太在意它的視覺(jué)效果，太在意它的視覺(jué)性。前者就是以模仿古人來(lái)贏得大家贊賞的目光，所謂的成功。后者就是以圖案、造型、夸張、變形的陌生感、新奇感來(lái)贏得大家視覺(jué)上的一種贊賞。我覺(jué)得這兩個(gè)方面看起來(lái)是兩種截然相反的態(tài)度，但是背后的根兒都是你把它當(dāng)成了表面。

如果說(shuō)今天中國(guó)書法創(chuàng)作的現(xiàn)狀，我覺(jué)得存在的最大問(wèn)題就是越來(lái)越走向表皮化。我們從書法這個(gè)現(xiàn)象以外再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是這個(gè)時(shí)代很普遍的一種現(xiàn)象。

我們看起來(lái)這些作品很好，很精致，技法很成熟，形式感很好。但是我看不見(jiàn)這個(gè)作品里面的人，這個(gè)作品有跟別人的作品不一樣的味道，或者說(shuō)你的味道很淡，我們看到的就是技術(shù)的純熟。

另外，書法家越來(lái)越不像文人，越來(lái)越像藝人；書法越來(lái)越美術(shù)化，越來(lái)越表皮化。有很多書法家自己也標(biāo)榜“我就是藝人”，當(dāng)然藝人沒(méi)什么不好。幾千年的書法史證明，我們古代的書法家們首先是文人、是學(xué)者，精通琴棋書畫，他們的作品是他們才情的自然流露，都是他們的心事。

我覺(jué)得今天的書法家應(yīng)該先讓自己的內(nèi)心豐富起來(lái)，書法要向自己的內(nèi)心里邊走去，要向內(nèi)求，而不是向外擴(kuò)張，不是在乎別人的眼球，不是在乎別人看了你這件作品視覺(jué)愉悅還是不愉悅，他愉悅和不愉悅不是你創(chuàng)作作品的歸宿。而是你自己內(nèi)心里面有沒(méi)有東西，有沒(méi)有事，有沒(méi)有表達(dá)的必要，就是說(shuō)你的內(nèi)心世界和你的筆墨兩者到底聯(lián)系起來(lái)還是沒(méi)聯(lián)系起來(lái)。我們看古人有很多這樣的說(shuō)法，從蔡邕講“書者,散也。欲書先散懷抱”。到孫過(guò)庭講“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”。一直到劉熙載講“書者，如也。如其學(xué)、如其志、如其才”。所有的這些觀點(diǎn)說(shuō)法不一，但是本質(zhì)是一樣的，它是向內(nèi)心走，而不是向外求。今天書法創(chuàng)作的表皮化，筆墨的游戲化，實(shí)際上都是向外求的結(jié)果。

洪厚甜：中國(guó)書法走到現(xiàn)在，我覺(jué)得是可喜的。一是進(jìn)入到書法領(lǐng)域的人比較多，參與的面比較廣，在歷史上也是空前的。我們剛才說(shuō)的丑與俗，是一個(gè)層面上的人對(duì)另外一個(gè)層面上的人不理解，有抵制或反對(duì)是正常的?，F(xiàn)狀是大家在吵架，有專家身份的人對(duì)世俗的人和現(xiàn)象的吵架。我覺(jué)得書法院作為一個(gè)中國(guó)書法藝術(shù)學(xué)術(shù)性最高的研究機(jī)構(gòu)，有責(zé)任在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)@個(gè)現(xiàn)象做一個(gè)學(xué)術(shù)的引領(lǐng)，從專業(yè)學(xué)術(shù)研究的角度對(duì)書壇有一個(gè)學(xué)術(shù)的聲音。

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)，有他的優(yōu)勢(shì)，也必然有他的局限。中國(guó)書法院的優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)不能涵蓋的，也代替不了的，甚至也是他做不了的事情。盡管我們的研究員們都是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的一分子，但是我們的著力點(diǎn)是不一樣的。我今天看了這個(gè)展覽非常有感觸，展覽的形式也非常講究，一邊是駐院研究員的多件作品的最新學(xué)術(shù)成果展示，一邊是聘請(qǐng)的研究員的作品展示。我覺(jué)得首先是要去追問(wèn)古人筆墨最后落實(shí)的文化價(jià)值和人的生命價(jià)值，但是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值的前提是要有對(duì)書法藝術(shù)這個(gè)表現(xiàn)前提下很多經(jīng)典的、深層次的解讀。這個(gè)解讀首先還要基于對(duì)技法的解讀。

我很尊重、很敬畏這一批研究員，他們被傳統(tǒng)拉著走得太遠(yuǎn)了。我也在經(jīng)常追問(wèn)我自己，真正對(duì)待經(jīng)典應(yīng)該是什么樣的態(tài)度，和古人相比有什么優(yōu)勢(shì)？如果我們喪失了這個(gè)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，喪失了這一代作為書法藝術(shù)家的自信，我覺(jué)得這是一個(gè)缺失。從來(lái)沒(méi)有哪一代書法家有我們這么理性、學(xué)術(shù)地關(guān)注書法。幾千年的書法都是人的生活的組成部分，也就是到了這個(gè)新的時(shí)期，書法才是作為一門獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)看的。大家都明白如果沒(méi)有書法藝術(shù)的展覽，就沒(méi)有當(dāng)代書法的繁榮。關(guān)鍵是這個(gè)展覽的過(guò)程中，書法繁榮起來(lái)的時(shí)候?qū)W術(shù)、理念、導(dǎo)向、引領(lǐng)，怎么往更高的層次上做？我們有很多問(wèn)題還沒(méi)有解決的時(shí)候，就讓自己又滑入了另外一種狀態(tài)之中。當(dāng)然每個(gè)人在這個(gè)過(guò)程中，都有自己的判斷，最后以自己的追求來(lái)寫出自己的作品。

真正藝術(shù)的高峰，它不是大多數(shù)的，它就是一個(gè)小眾。那么我們藝術(shù)家要能夠融入大眾，也要敢于成為小眾。

王羲之的書法就是中國(guó)文化代表性的符號(hào)，王羲之的筆墨就是反映了魏晉的精神，甚至于現(xiàn)在中國(guó)的書法文化就是以他的符號(hào)為標(biāo)志性的。顏真卿的書法就是唐代標(biāo)志性的符號(hào)，有能夠與盛唐的整個(gè)文化形態(tài)相匹配的筆墨。我們這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有跟當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家形象相匹配的筆墨形象？我覺(jué)得還沒(méi)有。書法沒(méi)有到這樣一個(gè)層面，沒(méi)有藝術(shù)家向這個(gè)層面去努力奮斗，我覺(jué)得是一個(gè)時(shí)代藝術(shù)家的悲哀。但是我覺(jué)得這種藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該在各個(gè)層面凸顯出來(lái)。藝術(shù)家認(rèn)清這個(gè)大環(huán)境后如何把控自己，那是你自己的追求。

薛養(yǎng)賢：書法這三十多年實(shí)際上跟我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有相似之處，也是一種規(guī)模效應(yīng)。

書法同樣牽扯到一個(gè)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。書法要由規(guī)模效應(yīng)逐漸地轉(zhuǎn)向體驗(yàn)式的，重新冷靜地思考書法本體問(wèn)題的狀態(tài)。書法由過(guò)去熱鬧的這樣規(guī)模效應(yīng)，逐漸地回到書法原來(lái)所具有的注重個(gè)人體驗(yàn)的狀態(tài)。我個(gè)人一直有這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是我們慣常地去思考書法發(fā)展的時(shí)候，更多的是強(qiáng)調(diào)書法的線性發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)然我個(gè)人更傾向于要以歷史為縱坐標(biāo)，以當(dāng)代為橫坐標(biāo)，放在這樣一個(gè)點(diǎn)上進(jìn)行研究。我給它起個(gè)名字叫精準(zhǔn)研究。只有把它放在這樣一個(gè)歷史的線性上和當(dāng)代的橫坐標(biāo)上，我們才能對(duì)書法的現(xiàn)狀和未來(lái)的發(fā)展做出比較客觀的評(píng)價(jià)。我們的教育體系應(yīng)該是什么樣的？我們的培養(yǎng)方案應(yīng)該是什么樣的？同樣關(guān)系到我們的創(chuàng)作，什么作品能夠代表我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的高度？同時(shí)，它也關(guān)系到我們有關(guān)書法的理論研究，以一個(gè)什么樣的方向進(jìn)行研究？所以它不僅僅是一個(gè)教育的問(wèn)題、一個(gè)創(chuàng)作的問(wèn)題，同時(shí)它也是我們理論研究的一個(gè)問(wèn)題。

我今天根據(jù)自己的思考角度，只提出問(wèn)題，并沒(méi)有解決問(wèn)題。把我的思考告訴大家，或許我們從這個(gè)角度去思考的話會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。