馬壘

金天眷元年《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》考

馬壘

（門頭溝區(qū)文物管理所，北京102425）

金代；谷積山院；佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)；經(jīng)幢

《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》出土于京西谷積山靈鷲禪寺，是有關(guān)金代谷積山院歷史的直接記錄，是研究金初燕京經(jīng)幢建造等級的珍貴史料。因?qū)傩掳l(fā)現(xiàn)文物，迄今尚無人對其研究和公布。筆者通過對石幢所刻佛經(jīng)及題記進行釋讀和分析，明確該經(jīng)幢為繼昭大師門人長壽為報先師教誨之恩所建，屬于密教陀羅尼經(jīng)幢，所刻文字以佛經(jīng)為主，用于傳播贊頌《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的神奇法力。

京西名山谷積山，地處北京房山區(qū)北部與門頭溝區(qū)東南部交界，以靈鷲禪寺為主的眾多佛寺環(huán)繞于谷積山之上，包括圓通寺、般若禪寺、谷積庵、高橋寺等，堪稱京西佛教圣地。在谷積山諸寺中，尤以靈鷲禪寺規(guī)模最大，創(chuàng)建年代最早，文物遺存也最多。近幾年當(dāng)?shù)匚奈锊块T已對靈鷲禪寺進行全面修繕，隨著搶險修繕工程的推進，在施工現(xiàn)場相繼發(fā)現(xiàn)了多塊遼、金、元、明時期的石刻文物。筆者曾多次對谷積山文物遺存進行詳細調(diào)查，2014年9月再次對谷積山靈鷲禪寺進行考察時，于寺東僧寶之殿內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座金天眷元年（1138）石經(jīng)幢。經(jīng)幢名為《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》，是2014年5月清理靈鷲禪寺的廢墟時出土的。此前所見金石論著未見著錄，是從未公布的金代石經(jīng)幢。幢文以《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為主，先經(jīng)后記，其內(nèi)容是研究金代谷積山院歷史的重要史料，蘊含著豐富的歷史信息。

該石經(jīng)幢僅存幢身，高97厘米，出土?xí)r縱向裂成兩片，后來其中一片又從中間再次斷裂（圖一）。幢身呈八角直棱形，漢白玉質(zhì)，為典型的遼金經(jīng)幢形制[1]46。幢身上下各有一個圓形陽榫，可判定經(jīng)幢的建造采用了榫接法，用于套接幢座與幢蓋，惜座與蓋現(xiàn)均無存。幢身8面，上下端線刻蔓草紋。其中大面共4面，寬16厘米，小面共4面，寬9厘米，直徑30厘米。幢文為豎刻楷體，旋轉(zhuǎn)施刻，其中面一至面七刻漢字《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，字長、寬均2.5厘米，計442個漢字；面八刻題記，共164字，字長、寬均1.5厘米；總計606字，因常年受風(fēng)侵雨蝕，其中39字漫漶不清（圖二）。現(xiàn)將面一至面八所刻經(jīng)文及題記錄文如下，其中，下劃線所標(biāo)示的二字為“二合”連讀，經(jīng)文漫漶不清處參照《遼金經(jīng)幢研究》一書做了補充，加“□”標(biāo)示：

圖一　《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》

夫世法非堅成而可壞，情身實幻生而復(fù)死。今自故寺主者諱繼昭，俗年七十九，夏臘五十二，俗姓身氏，本」在燕京崇福寺受業(yè)，性樂山居，駐錫茲焉。自幼小出家，勤心守志，專以持誦為業(yè)。唯念法華，可周滿萬部，其」余諸經(jīng)，不可具載。自神遷，已有門人長壽為報師訓(xùn)誨之恩，特建勝幢一座，愿斯功德普洽群生，咸勝緣同登覺岸?！沽旯茸冞w，及于萬劫，此師之幢岌然獨存矣。天眷元年歲次戍午十二月癸丑朔八日庚甲坤時建」

一、幢文考釋

1《.佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的譯本及特點

目前學(xué)術(shù)界仍以研究金代石經(jīng)幢中的題記為主，而針對佛經(jīng)研究的文章并不多見，導(dǎo)致大量佛教文化信息缺失?！豆确e山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》面一至面七刻漢譯本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，筆者依據(jù)該經(jīng)幢所刻經(jīng)文，結(jié)合相關(guān)佛教研究資料，對其進行考釋。

圖二　《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》拓片局部

該經(jīng)幢所刻佛經(jīng)為佛陀波利譯本。筆者在與《遼金經(jīng)幢研究》一書中刊發(fā)的佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》進行對照后發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容基本相同，僅個別處略有差別，如“蘗帝”“蘗底”“摩野”“么野”屬音同形異。“一般不存在內(nèi)容完全相同、字?jǐn)?shù)一樣的咒語，即便是同一個版本，或因為抄錄，或因為地方方言讀音之間的差別，都會有一些局部的錯或誤。”[4]148

該經(jīng)文的另一特點就是“二合音”大量出現(xiàn)，共計37個。在已發(fā)現(xiàn)的金代經(jīng)幢中，其佛經(jīng)部分有的明確標(biāo)注“二合”“三合”等形式，有的則沒有。該經(jīng)幢屬于后者，雖未明確標(biāo)注，但兩字刊刻緊湊，一看便知屬二合連讀，如“地野“”娑么”“曰”等。合音連讀是梵音漢文佛經(jīng)的特殊形式，屬于只取其聲，不取其意，與梵語本音更接近。除此之外經(jīng)文中冷僻字略多，同屬音譯。

該經(jīng)幢刻錄內(nèi)容并非《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的全部，因其全文冗長，金代常用該經(jīng)中神功法力最大的那段，借助精華，念持福力。

2.石幢題記考

又有人進來，是村里的張奶奶，她說：“你這里面條有嗎？拿一包?！蹦赣H給張奶奶拿了兩包干面條，說：“買一送一，還有一包是送的。”

該石幢面八刻造幢記，記述造幢緣起：“門人長壽為報師訓(xùn)誨之恩，特建勝幢一座，……”。

“今自故寺主者諱繼昭，俗年七十九，夏臘五十二，俗姓身氏，本在燕京崇福寺受業(yè)，性樂山居，駐錫茲焉?！惫确e山院住持繼昭大師，享年79，按該幢立于金天眷元年（1138），可推知其生于遼道宗清寧五年（1059）“。燕京崇福寺”地處房山區(qū)長溝鎮(zhèn)北正村，始建于隋唐。關(guān)于該寺，《房山縣志》和《京畿古鎮(zhèn)長溝》記載頗詳?！斗可娇h志》載“：崇福寺，在北鄭村西有唐塔?！盵5]2《5京畿古鎮(zhèn)長溝》一書載，“北鄭村原有一座佛寺崇福寺，大約始建于隋唐時期或者更早，該寺遼金時稱為‘北鄭院’，遼金以后，寺名幾經(jīng)變更?！薄氨编嵲?，俗稱‘下寺’，明代以后稱‘崇福寺’，位于村南山腳之下，今僅存遺址，據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)證實，北鄭院是遼代早期在隋唐、五代寺廟遺址上重建的，遼金時期一直香火鼎盛。”[6]48-49谷積山院經(jīng)幢題記中對崇福寺的記載，證明金代已有此寺名。

“自幼小出家，勤心守志，專以持誦為業(yè)。唯念法華，可周滿萬部，其余諸經(jīng)，不可具載。”另據(jù)現(xiàn)存于靈鷲禪寺西配殿的遼大康九年（1083）殘碑“：大師所講法華經(jīng)四十余席上生行愿梵綱等經(jīng)……”，可知遼金時期，谷積山院僧人以持誦法華經(jīng)為主。

幢文落款“天眷元年歲次戍午十二月癸丑朔八日庚甲坤時建”，為石幢所建年代“。天眷”為金熙宗完顏年號，元年為1138年。

3.谷積山院名稱流變考

現(xiàn)靈鷲禪寺內(nèi)存有多通遼至民國不同時代碑刻，記載了該寺在歷史上的興廢變遷。其中最早的是兩通遼代石碑，可證五代后唐時期已創(chuàng)建谷積山院。其中一通《咸雍六年正月二十日帖》載“：上祖天成年□□不□年代起建到谷積山院。長興三年，分置到上萬村莊子，至天成三年上代先師于山院并上萬村莊上建立下幢記。自后去清泰元年，先師思行弟子鑒圓自舍施衣缽，于在京買置到院子創(chuàng)建谷積山下院?！庇纱丝芍?，谷積山院創(chuàng)建于后唐明宗天成年間（926—930），至清泰元年（934），寺僧思行及弟子鑒圓于京城又創(chuàng)建谷積山下院。另一通立于大康七年（1018）的《大遼析津府良鄉(xiāng)縣張君于谷積山院讀藏經(jīng)之記》載“：谷積山院，燕地之勝概也，左臨桑水，卻枕方山。千重之林薄縈紆，四面之峰巒掩映。幅圓數(shù)里，儼類仙居?！睋?jù)此可知遼大康年間（1075—1084）谷積山院已成燕京勝跡。

此經(jīng)幢面七尾題“：谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢”，可知金代該寺延續(xù)遼代舊稱，仍以谷積山院稱之?，F(xiàn)存首都博物館的金代悟玄大師墓志中也有谷積山院之稱。悟玄石函出土于北京房山縣坨里鄉(xiāng)上萬村的土寺塔基中，由此函可知，建塔時間為皇統(tǒng)八年（1148）[7]153。石函出土地坨里鄉(xiāng)上萬村，應(yīng)與遼碑《咸雍六年正月二十日帖》中所說“上萬村莊”屬同一地。

明至民國稱靈鷲禪寺，且沿用至今?，F(xiàn)存于靈鷲禪寺的明正統(tǒng)五年（1440）《敕賜靈鷲禪寺記》碑載“：茲京都之西，山名谷積，寺曰靈鷲，誠古跡道場也?！越翊滞晔聦嵣下?，特賜額曰‘靈鷲禪寺’，蓋表佛之降靈示跡也?！泵駠砸造`鷲禪寺稱之，現(xiàn)嵌于靈鷲禪寺普光明殿西墻的民國十二（1923）年《谷積山靈鷲寺碑》載“：順天房山北舊有谷積山靈鷲寺?！庇謸?jù)《房山縣志》載“：靈鷲寺，在谷積山下圓通寺南。”[5]26值得一提的是，遼、金、元、明及民國，均發(fā)現(xiàn)記載靈鷲禪寺的碑刻，獨不見清代碑刻，且清代文獻也未記載清代靈鷲禪寺的情況，令人費解。

二、金代石經(jīng)幢迅速推廣的原因

以《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》出土地北京房山區(qū)為例，現(xiàn)存金代石經(jīng)幢及相關(guān)文獻資料十分豐富，筆者通過多年實地調(diào)查并查閱歷史文獻，發(fā)現(xiàn)金代刊刻佛經(jīng)常見的三種形式，即梵文佛經(jīng)、漢文佛經(jīng)和梵漢雙語互譯佛經(jīng)在這一地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，且大部分以前經(jīng)后記形式出現(xiàn)，少數(shù)只有記事文，集中分布在云居寺和上方山及周邊村落，刊刻年代集中在金代初期的熙宗、海陵以及中期的世宗、章宗朝。這些寶貴的石刻文物對研究金代佛經(jīng)的流行與變化具有重要意義，遺憾的是因各種原因，很多已不在原址，這對判定石經(jīng)幢的用途增加了難度。

石經(jīng)幢在金代如此盛行，與密宗修持異常復(fù)雜及當(dāng)時上到皇室貴族下到普通民眾對佛教的崇信關(guān)系密切。一般來說，密宗設(shè)壇極其復(fù)雜，可以說普通人幾乎很難做到。而建造陀羅尼石經(jīng)幢則簡化了密教的修行程序和難度，只需把陀羅尼經(jīng)刻在高幢之上，以“塵沾影覆”的方式，按照儀軌誦滿規(guī)定數(shù)目即可滅殃增福，因而在遼金時期迅速普及，得到上層及普通民眾的推崇[1]4。

三、《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》的重要價值

該石幢的出土為研究金代谷積山院佛教發(fā)展史增添了一份珍貴的實物資料，需對其進行深入研究，其意義有以下幾點：

1.該石幢以刻佛經(jīng)為主，對復(fù)原《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的歷史信息有重要價值。其版本為佛陀波利譯本，對其進行深入研究有助于解決該譯本在金初流變的諸多疑問。

2.對金代燕京佛教發(fā)展歷史的重要補充。一是為研究金代燕京地區(qū)的著名佛寺崇福寺寺名演變提供了依據(jù)；二是以往關(guān)于谷積山院的金代史料極為匱乏，該經(jīng)幢是繼金代悟玄大師石函后在谷積山院發(fā)現(xiàn)的又一重要金代石刻，可補充現(xiàn)存史料記載之缺。

3.為深入研究“度亡幢”提供了實物資料。該經(jīng)幢以撰寫陀羅尼經(jīng)為主，僅一面刊刻題記，因發(fā)現(xiàn)于金代谷積山院故址，可知該經(jīng)幢原是樹立在寺廟中的度亡幢，屬于寺廟建筑布局的一部分。“度亡幢，此類幢經(jīng)常被人誤認為墓幢，因為題記中和墓幢一樣提到為某亡者所建……區(qū)分一個幢究竟是不是墓幢，不能簡單看其題記。還要看其所立的位置，因為很多為亡人所建的幢并非立在墳旁，這就不是墓幢了。”[1]54筆者曾對北京門頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)龍泉霧村洪智寺內(nèi)出土的金代武德將軍尊勝經(jīng)幢進行考證，認為該幢應(yīng)是其后人為亡父所立[8]，與本文所論《谷積山院建佛頂尊勝陀羅尼幢》一樣，同樣為“度亡幢”。

［1］張明悟.遼金經(jīng)幢研究［M］.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2013：46.

［2］上海佛學(xué)書局.實用佛學(xué)詞典［M］.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991.

［3］劉淑芬.滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［4］王振國.龍門石窟與洛陽佛教文化［M］.鄭州：中州古籍出版社，2006.

［5］馬慶瀾，高書官.房山縣志：卷3：古跡［M］.1928（民國十七年）.

［6］王占勇.京畿古鎮(zhèn)長溝［M］.北京：北京燕山出版社，2006.

［7］丁利娜.北京考古史：金代卷［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［8］馬壘.龍泉霧金代武德將軍尊勝經(jīng)幢考［J］.東北史地，2013（1）.

〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕