武術(shù)精神之當(dāng)代價(jià)值

馮堃堃

摘 要：文章通過文獻(xiàn)資料法、對(duì)比分析法等方法對(duì)關(guān)于武術(shù)的精神、價(jià)值等方面的資料進(jìn)行了閱讀整理，在此基礎(chǔ)上以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基點(diǎn)，對(duì)武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋與思考，認(rèn)為武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值主要集中體現(xiàn)在：精忠愛國——愛國主義之源的傳承；天人合一——和諧思想的高度闡釋；自強(qiáng)不息——民族富強(qiáng)的源動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神 當(dāng)代價(jià)值 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）10—0019—03

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不僅是我國國情發(fā)展的需要，也是我黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容簡稱為“24字”——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，言語雖然簡練，但卻高度完整地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，是一個(gè)時(shí)代的高級(jí)精神訴求。武術(shù)精神根源于中華傳統(tǒng)文化之中，也隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展與變化狀態(tài)。武術(shù)精神是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在核心和動(dòng)力，它的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)有與時(shí)代呼喚相對(duì)應(yīng)的具體內(nèi)涵，同樣也是一定歷史條件下的武術(shù)實(shí)踐發(fā)展對(duì)理論需求的產(chǎn)物，其內(nèi)涵是與一定的時(shí)間需要和理論發(fā)展的觀照緊密聯(lián)系在一起的。

1 武術(shù)精神的相關(guān)研究與界定

當(dāng)前對(duì)于武術(shù)精神價(jià)值的相關(guān)研究從研究的廣度上來看，業(yè)內(nèi)的許多學(xué)者都從各種不同的角度對(duì)其進(jìn)行了探討與分析，如：鄧阿美的《對(duì)武術(shù)精神內(nèi)涵的探析》、王春國的《武術(shù)文化的民族精神價(jià)值闡釋》、王崗的《中國武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值選擇：“人文之美”》等等，但是從深度上來講目前還沒有出現(xiàn)達(dá)成高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與結(jié)論。

有學(xué)者認(rèn)為武道就是武術(shù)精神，有學(xué)者將武術(shù)精神總結(jié)性的表述出來，如武術(shù)精神主要是：自強(qiáng)不息；厚德載物；從民族精神的視角對(duì)武術(shù)精神進(jìn)行闡釋；鄧阿美在其學(xué)位論文《對(duì)武術(shù)精神內(nèi)涵的探析》一文中，從文化學(xué)和哲學(xué)的角度對(duì)武術(shù)精神進(jìn)行了這樣的定義：武術(shù)精神是習(xí)武者與習(xí)武者，習(xí)武者與非習(xí)武者在長期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會(huì)行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和[1]。本文認(rèn)為武術(shù)精神應(yīng)該是一種理念，習(xí)武之人的精神理念，亦可以理解為在習(xí)武進(jìn)程中凝練出來的用以指導(dǎo)武術(shù)技術(shù)實(shí)踐的高度概括的科學(xué)理論。

2 武術(shù)精神當(dāng)代價(jià)值思考

2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國”“和諧”“富強(qiáng)”的深意

社會(huì)主義核心價(jià)值觀出臺(tái)后，眾多學(xué)者從政治、文化、文學(xué)等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了全方位的解讀，如《積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問題—訪清華大學(xué)高校德育研究中心副主任吳潛濤教授》一文中提到：

愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在我們黨道德教育的系譜中，愛國歷來居于首要地位，它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求。它集中體現(xiàn)了追求“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的現(xiàn)實(shí)局面，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、又好又快發(fā)展的重要保證。

富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，指的是現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿。這里的富強(qiáng)，不同于資本主義“超級(jí)大國”的雄厚實(shí)力，而是社會(huì)主義國家繁榮昌盛、人民幸福安康、社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。

2.2 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值一：“精忠愛國”——愛國主義之源的傳承

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化中的一支，對(duì)我們?nèi)嗣駩蹏髁x的傳承與培養(yǎng)都起到了非常重要的作用。武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，部落之間的相互爭奪，從最初的簡單勞動(dòng)技能逐漸演變?yōu)楸容^系統(tǒng)的且具有攻防技擊的武技，這種實(shí)質(zhì)性的變化使得武技成為抵御外來入侵者的唯一手段。在社會(huì)文明程度不斷提高的大環(huán)境下，武技在得到文化養(yǎng)分的滋養(yǎng)后，逐漸形成了具有民族特色，蘊(yùn)含濃厚中國傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目——武術(shù)?；仡櫬L的中國古代發(fā)展史，無論是冷兵器時(shí)代還是在出現(xiàn)火藥后的冷熱兵器交替的時(shí)代里，武術(shù)都作為一種非常重要的軍事手段得到統(tǒng)治者的高度重視，如我國古代的眾多名將秦之王翦、西漢的李廣、明代的戚繼光、南宋的岳飛等等，他們不僅僅是身懷絕技的武藝家，而且都是忠君愛國的仁人志士，這些都是武術(shù)的愛國精神的最好展現(xiàn)。

武術(shù)在順應(yīng)大時(shí)代的潮流發(fā)展中，一部分以其他的名稱（如軍體拳、防身術(shù)、擒敵術(shù)等）依舊保留在軍隊(duì)中發(fā)揮它的軍事訓(xùn)練價(jià)值之外，多數(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但無論是作為軍事用途的武術(shù)技能，還是作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)項(xiàng)目，在整個(gè)習(xí)練中都貫穿著強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的武術(shù)指導(dǎo)思想。當(dāng)代雖不像古代戰(zhàn)爭那樣進(jìn)行的人與人的搏斗，但是無論作為一名軍人或者是公民，如若沒有強(qiáng)健的體質(zhì)，依舊不能實(shí)現(xiàn)其保家衛(wèi)國的志愿。

2.3 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值二：“天人合一” ——和諧思想的高度闡釋

老子的《道德經(jīng)》中講到：人法地，地法天，天法道，道法自然?？梢哉f，這是對(duì)天人合一思想獨(dú)到、精辟的見解。武術(shù)自產(chǎn)生之日起至今已有千余年的歷史，在這漫長的歷史演變過程中，從簡單的武技項(xiàng)目發(fā)展為具有豐厚中華文化底蘊(yùn)的武術(shù)文化，其文化內(nèi)涵受到儒家、道家、佛家、醫(yī)學(xué)等多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，形成了指導(dǎo)武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的武德和各種武術(shù)禮儀。

在武術(shù)的修習(xí)過程中常常提到“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，意指在練拳的過程中不僅重視對(duì)人體外在形體的訓(xùn)練，也極其重視人體內(nèi)在的協(xié)調(diào)練習(xí)，這樣才能到達(dá)內(nèi)外兼修的效果；其次，在武術(shù)的傳承過程中非常注重武德的培養(yǎng)，常有“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮”一說，習(xí)武的過程就是對(duì)人的再次塑造與完善，注重培養(yǎng)人的意志、道德品質(zhì)，心性的培養(yǎng)以及培養(yǎng)吾浩然之氣，立足社會(huì)中能夠分辨是非、弘揚(yáng)正義；再者，在習(xí)練武術(shù)的過程中亦說到“拳法自然”，練拳的過程其實(shí)就是一種自我體悟、自我發(fā)現(xiàn)與自我超越的過程。拳法自然不僅僅意指對(duì)于拳法把式的熟悉程度，更意指對(duì)于拳法法理的深度體悟，這種更深層次的領(lǐng)悟其實(shí)就是對(duì)自然、對(duì)道的一種自我的展現(xiàn)。這種自我修習(xí)過程的內(nèi)外合一，社會(huì)處事中辨別是非都是武術(shù)精神中“天人合一”精神的完美展現(xiàn)。

2.4 武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值三：自強(qiáng)不息——民族富強(qiáng)的源動(dòng)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)要義就是富強(qiáng)，無論是個(gè)體的人，還是一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自強(qiáng)不息的奮斗精神，何談富強(qiáng)與強(qiáng)大。武術(shù)也一樣，從作為一種武技操練開始就融進(jìn)了刻苦訓(xùn)練、超越自我的種種優(yōu)良品質(zhì)，武術(shù)能得以千年傳承與繁衍壯大就是其自強(qiáng)不息精神的最好印證。再者，自強(qiáng)不息的武術(shù)精神還體現(xiàn)在習(xí)武之人的不斷創(chuàng)新與超越上，在技術(shù)層面上，習(xí)武之人將武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的不斷創(chuàng)編、整理、完善與提高，進(jìn)而形成系統(tǒng)的武術(shù)套路體系，如比較有代表性的少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)的傳承與發(fā)展；還有太極拳的產(chǎn)生與發(fā)展流變，在前人不斷的努力下形成了當(dāng)前眾多的流派：陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳等等；在文化層面上，習(xí)武之人將武術(shù)的內(nèi)涵、武術(shù)的精神、武術(shù)的文化等理論不斷給予提煉、總結(jié)、歸納與成文，形成以供后人研習(xí)的各種理論讀本，如古籍《手搏六篇》《馬槊譜》《角力記》《武編》《紀(jì)效新書》《少林棍法闡宗》《萇氏武技書》等等，為武術(shù)文化的傳承留下了非常珍貴的資料?！兑捉?jīng)》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。在當(dāng)今社會(huì)科技快速發(fā)展的大背景下，自強(qiáng)不息的武術(shù)精神已經(jīng)演化為一種奮斗不息的民族精神，這種精神已然成為社會(huì)快速發(fā)展的源動(dòng)力。

3 結(jié)語

習(xí)主席在10月14日的文藝工作座談會(huì)上談到：沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展也是如此，沒有與時(shí)俱進(jìn)的武術(shù)精神與武術(shù)文化，就不可能有武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展與前進(jìn)，本文在此視角下對(duì)武術(shù)當(dāng)代精神價(jià)值進(jìn)行了辯證性的思考，以期為武術(shù)的發(fā)展提供理論參考。在當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，武術(shù)的發(fā)展也要緊緊圍繞和抓住時(shí)代的方向，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧阿美.對(duì)武術(shù)精神內(nèi)涵的探析[D].北京：首都體育學(xué)院，2011.

[2]導(dǎo)刊記者.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問題——訪清華大學(xué)高校德育研究中心副主任吳潛濤教授[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（11） .

The Contemporary Value of Wushu Spirit Based on the Concept of Socialist Core Values

Feng Kunkun（Wuhan Polytechnic， Wuhan Hubei 43074， China）

Abstract： This article， with the methods of literature， comparative analysis and other methods， analyzes the information about the Wushul spirit， value and so on， taking the socialist core values as the basis， to do further explanation and thinking of the modern value of Wushu spirit， finds that Wushu spirit contemporary value mainly manifests in： the loyal and patriotic emotions to the motherland， which is the source of patriotism； the unity of man and nature，which is a harmonious thought explanation； the unyielding spirit， which is a powerful source of nations rich and strong development.

Keywords：Wushu spirit Contemporary value Socialist core values