儒家養(yǎng)氣法初探

倉(cāng)道來(lái)

儒家的創(chuàng)始人孔子（公元前551年—前479年）是我國(guó)古代的重要哲學(xué)家、政治家和偉大的教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。生活在我國(guó)春秋末年由奴隸制向封建制過(guò)渡的大動(dòng)蕩時(shí)期的孔子，在政治上，一生都不得志，但他卻能活過(guò)古稀之年，享年72歲，可謂長(zhǎng)壽矣！孔子之所以能高壽，這與他非常重視養(yǎng)生，特別是注重精神養(yǎng)生密切相聯(lián)系的。

在孔子及其弟子言談舉止記錄的《論語(yǔ)》中，鮮有儒家養(yǎng)氣法的記載，但在《莊子》和其他人的著作中，卻道出了儒家養(yǎng)氣法的基本內(nèi)容。概括起來(lái)，儒家養(yǎng)氣法有如下兩大類(lèi)型。

孔子的坐忘法

孔子主張練臥功和靜坐功，他在同弟子周游列國(guó)到了陳蔡之際，被楚軍團(tuán)團(tuán)圍住，“七日不燴”，其弟子餓得爬不起來(lái)，而孔子卻安于“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦樂(lè)在其中矣”?？鬃舆€主張練靜坐功，即儒家的坐忘法。莊子在《大宗師》中敘述了孔子的坐忘法，有人問(wèn)什么是孔子的坐忘法？莊子說(shuō)：“仲尼蹶然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂忘坐。”其意是說(shuō)，在坐忘時(shí)，放松肢體，閉目返聽(tīng)，外忘其身，內(nèi)忘其心，與大道融為一體。這種坐忘法是中華氣功史上較早的靜坐法。孔子的坐忘法還兼有調(diào)息、調(diào)心的內(nèi)容，莊子在《人世間》篇中記載道：“回曰：‘敢問(wèn)心齋？仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心至于氣。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。回曰：回之未始得使，實(shí)自回也，得使之，未嘗有回也，可謂虛乎？夫子曰：‘盡矣。”其意是說(shuō)，練靜坐功要守一，一心不貳，要凝神于氣，不能用感官感覺(jué)外物，以免擾亂心神，心無(wú)所執(zhí)著，便是心齋。

古之氣功家說(shuō)：“德為功之母，功從德上來(lái)?！笨鬃硬粌H堅(jiān)持修煉坐忘法，而且十分強(qiáng)調(diào)精神道德修養(yǎng)的重要性。孔子說(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，是我最擔(dān)憂(yōu)的?？鬃又鲝堃延?、坦蕩、內(nèi)省和靜養(yǎng)。他說(shuō)：仁者愛(ài)人?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，而仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！逼湟馐钦f(shuō)，愛(ài)人是仁人的最高道德。知者愛(ài)水，仁者愛(ài)山。知者愛(ài)動(dòng)，仁者愛(ài)靜。知者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。為要達(dá)到長(zhǎng)壽，孔子認(rèn)為必須做到四絕，即“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”，其中最重要的是“毋我”，要做到“毋我”，就必須“以禮制心”，用維系人類(lèi)社會(huì)生活秩序的行為規(guī)范約束自身的私欲，陶冶人的情操。

孔子還說(shuō)“君子坦蕩蕩”，“君子不憂(yōu)不懼”，“內(nèi)省不疚”，“仁者不憂(yōu)”，其意是說(shuō)：君子、仁者心胸坦蕩，不憂(yōu)不懼，就能長(zhǎng)壽?？鬃颖救?，在政治上一生都處在不得志的“逆境”之中，面對(duì)人們的指責(zé)、諷刺，什么“四體不勤，五谷不分”、“知其不可而為之者”，孔子卻“樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”。面對(duì)有人罵他“累累若喪家之犬”?？鬃硬坏簧鷼猓炊ξ恼f(shuō)：“形狀好壞算得了什么，不過(guò)他說(shuō)我像喪家之犬，倒是真的，倒是真的。”這種胸懷，只有圣人才能做到。

為了更好的養(yǎng)氣養(yǎng)血，孔子提出了有名的養(yǎng)氣養(yǎng)血的三戒律，他說(shuō)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！逼湟馐钦f(shuō)，青少年時(shí)，正在長(zhǎng)身體，血?dú)馕炊?，莫迷戀女色，莫縱情恣欲，以防損氣血；壯年時(shí)期，血?dú)夥絼偅菀赘星橛檬?，莫好斗不羈，以防傷氣血；老年時(shí)，氣血既衰，莫貪得無(wú)厭，以防害氣血?？鬃拥倪@種養(yǎng)生法，把靜功修煉和道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)了，有著重要的參考價(jià)值。

孟子的養(yǎng)氣法

生活在我國(guó)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子（前372年—前289年），繼承和發(fā)展了孔子為代表的儒家思想。他提出了存心養(yǎng)氣的內(nèi)養(yǎng)法的基本思想。生活在動(dòng)蕩時(shí)代的孟子，能活到83歲，可謂長(zhǎng)壽矣！這與他善于存心養(yǎng)氣密切相聯(lián)。

孟子的存心養(yǎng)氣的內(nèi)養(yǎng)法，是一種主觀精神的自我修養(yǎng)法。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣！”“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼终f(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”其意是說(shuō)，盡心養(yǎng)性、養(yǎng)氣不要對(duì)客觀環(huán)境抱怨，陶醉于自身的精神世界，即是最大的快樂(lè)。

孟子的存心養(yǎng)氣法是我國(guó)較早的內(nèi)養(yǎng)功。孟子的內(nèi)養(yǎng)法要求“存心見(jiàn)性”，以養(yǎng)浩然之氣，他說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙沃^浩然之氣？孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！彼^直養(yǎng)，就是放松靜養(yǎng)，恬淡無(wú)為，直養(yǎng)無(wú)害，反之，則有害。

怎樣養(yǎng)浩然之氣？孟子提出有二：一是要“勿忘勿助”，他說(shuō)：“必有事焉，而勿正。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔，其苗不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣：予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣！以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也，助長(zhǎng)之者，揠苗之者，非徒無(wú)益，而又害之?！泵献佑眠@個(gè)生動(dòng)例子說(shuō)明“直養(yǎng)無(wú)害”、“勿忘勿助”的養(yǎng)生哲理和練功必須循序漸進(jìn)的按規(guī)律辦事的思想。二要“寡欲”、“正心誠(chéng)意”，孟子說(shuō)：要“不失赤子之心”，“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也多欲，難有存焉者寡欲。”這樣，就能達(dá)到“至誠(chéng)如神，天人合一，求放心”（養(yǎng)心）和“存夜氣”（養(yǎng)氣）的境界。

孟子認(rèn)為，人的生命是心、氣、體的統(tǒng)一，“心之官則思”，此三者關(guān)系如何？孟子曰：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，勿暴其氣。”孟子把志看成根本的，起帥的作用，而氣則次之，這就顛倒了氣與志的真實(shí)關(guān)系，因而是不正確的，但是，他猜測(cè)到了練功中意志對(duì)氣的作用，則是合理的、有價(jià)值的。孟子在一定程度上看到了志對(duì)氣的能動(dòng)作用，他說(shuō)：“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者、趨勢(shì)，是氣也，而反動(dòng)其心?！逼湟馐钦f(shuō)，在養(yǎng)氣中，意志專(zhuān)注一點(diǎn)時(shí)，則可調(diào)動(dòng)氣，而氣聚一起時(shí)，亦可引動(dòng)人的意念；在養(yǎng)氣中，跌倒的，奔跑的，皆由于氣引動(dòng)了意念的緣故。

孟子提出了內(nèi)養(yǎng)法要直養(yǎng)配義與道。孟子認(rèn)為，直養(yǎng)要與道德密切結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！逼湟馐钦f(shuō)，直養(yǎng)浩然之氣，要配以正義和道德，多做正義之事，并保持愉快的心情。孟子批評(píng)告子不懂直養(yǎng)要配義與道，他說(shuō)：“我故曰，告子未嘗知義，以其外之也，必有事焉，而勿正?！逼湟馐钦f(shuō)，告子不懂直養(yǎng)要行正義之事，告子把正義之事看成心外的東西。而孟子把直養(yǎng)和配義與道，都看成內(nèi)在的東西。這樣，孟子就把存心養(yǎng)氣和道德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)了，為內(nèi)養(yǎng)功和精神養(yǎng)生奠定了理論基礎(chǔ)。

由于孟子善于直養(yǎng)浩然之氣，因此他的功夫是很高的。當(dāng)公孫丑問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣！如此，則動(dòng)心乎？”孟子對(duì)曰：“否，我四十不動(dòng)心?！边@就是說(shuō)，孟子在高官厚祿、名利面前都不動(dòng)心，可見(jiàn)，他的功夫之高深。

孟子的存心見(jiàn)性的養(yǎng)氣法對(duì)中華傳統(tǒng)的內(nèi)養(yǎng)功產(chǎn)生了重要的影響。氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)和生命活動(dòng)的動(dòng)力，是人的生命的根本。練氣和練志，對(duì)于練功者來(lái)說(shuō)，至今仍有重要的參考價(jià)值。