從漢民族風(fēng)俗看漢族秧歌的現(xiàn)代審美意識(shí)

【摘要】通過(guò)對(duì)一個(gè)民族舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)的發(fā)展。漢民族與其他民族相比，舞蹈相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，其中秧歌是它的代表之一。因此，通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗的分析，我們可以看到中華民族在藝術(shù)發(fā)展中的變化。在藝術(shù)發(fā)展的條件下，現(xiàn)代審美意識(shí)是藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)是人的本質(zhì)，人是藝術(shù)的中心，藝術(shù)是人類生命中最美麗的花朵。通過(guò)對(duì)漢民族風(fēng)俗與漢族秧歌舞蹈的分析，我們可以加深對(duì)詞義的理解。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)俗;漢族;秧歌;審美意識(shí);發(fā)展

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的生活中起著重要的作用。它具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也敏銳地反映了特定時(shí)代的審美意識(shí)。道路的發(fā)展是曲折的，理解藝術(shù)的本質(zhì)是需要過(guò)程的，所以人在回歸本身之前，先走向自然的懷抱。審美是超功利的，人們應(yīng)該以一種超然的態(tài)度去欣賞，去獲得一種審美的快感，這是藝術(shù)欣賞的本質(zhì)，也是舞蹈藝術(shù)欣賞的本質(zhì)。

漢族是世界上最大的一個(gè)古老民族，歷史悠久、文化豐富、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也豐富多彩。漢族一直擁有勤勞、節(jié)儉和創(chuàng)造性的精神。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，這種自然的經(jīng)濟(jì)，男人耕作農(nóng)場(chǎng)，婦女編織，在中國(guó)古代一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代文明的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，在歷史上被稱為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是在灌溉和發(fā)展精耕細(xì)作聞名于世。自古以來(lái)，漢族人都有自己的節(jié)日，有的一直延續(xù)到這一天，有的已經(jīng)隨著時(shí)間的推移逐漸消失了。其中節(jié)日包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等。在“春節(jié)”，也被稱為農(nóng)歷新年，是漢族人幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一年中最隆重的節(jié)日。

漢族民間舞蹈種類繁多，舞龍、舞獅在民間廣泛流傳，還有舞蹈秧歌、絲燈等。經(jīng)專家整理已進(jìn)入課堂的有東北秧歌、云南之花燈，安徽花鼓燈、膠州秧歌和鼓子秧歌等。在這里我簡(jiǎn)單介紹東北秧歌。

東北秧歌是在中國(guó)東北流行的民間舞蹈形式，以其民眾的熱情和幽默而聞名。東北秧歌舞蹈有“高蹺秧歌”、“二人轉(zhuǎn)”和“地秧歌”三種形式。東北秧歌的審美價(jià)值，體現(xiàn)在舞曲風(fēng)格，節(jié)奏，韻律，道具、音樂、秧歌舞蹈隊(duì)形等。東北秧歌的基本特征：始終保持前傾，出腳時(shí)，踢抬有力，收回時(shí)，落地快而扎實(shí)，使膝部規(guī)律性的頓性和手絹花翻轉(zhuǎn)時(shí)的爽利結(jié)合起來(lái)，形成了東北秧歌特殊的體態(tài)律動(dòng)，東北秧歌的體態(tài)特征與原來(lái)秧歌表演中踩高蹺的動(dòng)作技術(shù)亦有關(guān)。

新中國(guó)成立，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的突破發(fā)展的里程。流行的舞蹈藝術(shù)家收集整理后，民間秧歌舞蹈，在一些有代表性的作品創(chuàng)作的同時(shí)，結(jié)合舞蹈課堂教學(xué)內(nèi)容，努力形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。一些典型的和有代表性的舞蹈，一直被人們所喜愛，已成為中國(guó)民間舞蹈的傳統(tǒng)組合。事實(shí)上，他們代表著時(shí)代的審美追求，經(jīng)受住了多年考驗(yàn)，形成了鮮明特色。如《過(guò)街樓》，通過(guò)每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛中的女孩的心理表現(xiàn)也淋漓盡致。正是因?yàn)槿绱?，所以舞蹈教學(xué)與審美意識(shí)的結(jié)合具有很高的藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特征，卻又缺乏現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中有所突破。

在80年代初，人們開始用舞蹈表現(xiàn)自然美，導(dǎo)演創(chuàng)造了一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品。在90年代，中國(guó)整體的社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)開放，人民生活水平的提高，進(jìn)一步解放思想、文化、人文和在國(guó)內(nèi)外的影響力“尋根熱”，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)開始尋找文化的“根”，去創(chuàng)造自己的回歸舞臺(tái)。這是一個(gè)令人興奮的階段。這個(gè)舞臺(tái)是以張繼鋼的一系列舞蹈作品所代表的。

在中國(guó)與西方文化的傳播中，中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀念已受到西方文化的影響。其影響已經(jīng)在秧歌舞蹈中有顯著體現(xiàn)首先，中國(guó)引進(jìn)西方芭蕾。它打破了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的追求，人們的審美呈現(xiàn)多元化。在形狀上不再是一個(gè)最美麗的圓線，更多的開始追求角度，開始喜歡長(zhǎng)線。

秧歌舞蹈有其獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格不再是過(guò)去的秧歌，這種現(xiàn)代意識(shí)的追求藝術(shù)的效果，使創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，改變了一個(gè)單一的和重復(fù)的行動(dòng)。增加活動(dòng)范圍，是秧歌舞蹈的現(xiàn)代意識(shí)的另一獨(dú)特性能。現(xiàn)代秧歌還體現(xiàn)在節(jié)奏的變化。從外觀上，不規(guī)則的節(jié)奏經(jīng)常出現(xiàn)，音樂是由不同的類型節(jié)奏組成。無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，都有一種出于實(shí)用價(jià)值和追求純粹藝術(shù)的審美意境過(guò)程，舞蹈藝術(shù)也不例外。秧歌（包括民間舞蹈），往往與慶祝，崇拜，圖騰崇拜和宗教儀式有關(guān)，背后的神秘意味著無(wú)法擺脫的實(shí)用工具。雖然他們有著不可忽視的美學(xué)意義，但他們并不是單純的舞蹈藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)的提高，藝術(shù)的利用和利用價(jià)值不斷減少，其獨(dú)立的審美意義不斷增強(qiáng)。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們不再相信它的宗教迷信的含義，使它作為一種審美或娛樂的形式存在。這種超越功利主義的審美價(jià)值，具有很強(qiáng)的文化凝聚力和理想訴求，并具有引導(dǎo)人們成為純潔和高尚的精神力量。

通過(guò)我們對(duì)漢民族風(fēng)俗的介紹，我們可以看出漢族秧歌深受漢族風(fēng)俗的影響，并在這影響下繼續(xù)發(fā)展著，不管是在形態(tài)方面，還是在審美意識(shí)上，都有著極富意義的變化，每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分。隔離和封閉，拒絕外來(lái)文化的影響，拒絕與世界文化的交融，變得越來(lái)越困難，甚至可以說(shuō)是不可能的。中國(guó)漢民族的秧歌舞蹈正是在這種大趨勢(shì)下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過(guò)程中，向世人們呈現(xiàn)出自己的現(xiàn)代審美意識(shí)。這種現(xiàn)代審美意識(shí)，正是中國(guó)漢族秧歌舞蹈走向世界，與異域文化進(jìn)行溝通與交流的前提。只有走向世界，擁有現(xiàn)代審美意識(shí)，才能最好地保持具有深層文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)，這是歷史的要求，也是我們每一個(gè)舞者的使命。因此，作為一個(gè)舞者，更要提高自己的審美意識(shí)，了解舞蹈的背景，發(fā)展舞蹈。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 羅雄巖. 《中國(guó)民間舞蹈文化教程》[M]. 上海音樂出版社， 2001.

【作者簡(jiǎn)介】

王茜（1986—），女，吉林白山人，碩士學(xué)位，單位：吉林省通化師院分院海龍分校，主要研究方向：舞蹈教育。