余 玲 麻三山

生態(tài)批評視域下艾蕪《南行記》的美學(xué)風(fēng)格

余 玲 麻三山

生態(tài)批評通過對作品文本及其結(jié)構(gòu)深層次的解讀，向讀者宣揚(yáng)作者的生態(tài)意識和生態(tài)觀念，幫助讀者打開獲取作品中生態(tài)信息的通道。此外，生態(tài)批評還擔(dān)負(fù)著繁榮生態(tài)文學(xué)的重任，通過分析作品中生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)被呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，幫助生態(tài)文學(xué)作家總結(jié)創(chuàng)作的優(yōu)劣得失，促進(jìn)其提高創(chuàng)作水平，加強(qiáng)作品的感染功效，更廣泛深刻地喚醒人們的生態(tài)意識，為解決生態(tài)危機(jī)創(chuàng)造條件。

艾蕪并非準(zhǔn)生態(tài)文學(xué)作家，《南行記》也并非“準(zhǔn)生態(tài)文學(xué)”，就以上意義而言，用現(xiàn)代生態(tài)批評對文本做生態(tài)式解讀，來觀照其基于生態(tài)理念上的藝術(shù)化表現(xiàn)手法，多少有些苛求。但是，單從另一個角度來講，用生態(tài)批評理論的視角仍能對艾蕪作品進(jìn)行解釋，也可看出其作品的前瞻性和歷史性。而且，雖然不是典型的生態(tài)文學(xué)，《南行記》的某些“生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)”如“天人合一”，卻也是療救人類“生態(tài)意識缺乏癥”的精神良藥。從生態(tài)批評的角度解讀《南行記》的美學(xué)風(fēng)格，就會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)價值。

意味深長的生態(tài)意象

宣揚(yáng)人與自然共生共榮的生態(tài)思想，喚醒人們的生態(tài)意識是生態(tài)話語承擔(dān)的責(zé)任，為了避免直白說教，生態(tài)文學(xué)會借用意象將“生態(tài)內(nèi)涵”蘊(yùn)蓄起來，分析生態(tài)意象是把握小說生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)鍵。

意象，就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象，往往包含著隱喻、象征等深層意蘊(yùn)。《南行記》中充斥著大量意味深長的生態(tài)意象，艾蕪藝術(shù)功力的深厚與綿長，其質(zhì)樸無華的生態(tài)智慧在這些意象之中熠熠生輝。

首先，“森林”“山川”“河流”等自然意象反復(fù)出現(xiàn)。

整天遇見的，全是望不盡的古老松林。朝山頂上望，是松林，朝山壕里瞧，也是松林。這在近處看起來，松針映著陽光，還顯得通明翠綠，令人怡悅。如向四周遠(yuǎn)眺呢，卻又有些怕人，處處黑壓壓的，氣象十分蠻野。(《荒山上》)[1]

山風(fēng)卷著松濤，像海洋的狂瀾似的，帶著嚇人的聲浪，從遠(yuǎn)處荷荷地滾來，一陣陣地刮著崖頭刮著樹，打著板壁打著門，發(fā)出怖人的巨響。有時且揚(yáng)起尖銳的悲鳴，像是山中的妖怪在外巡游一般。(《松嶺上》)[1]

史懷澤說:“我們越是觀察自然，就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……每個生命都是一個秘密，我們與自然中的生命密切相關(guān)?！盵2]艾蕪筆下，“森林”“山川”“河流”在“土地”的懷抱中，一股來源于大自然的原始生命力與和諧美讓讀者感慨萬千，內(nèi)心深處也涌動著對“大地”母體的敬畏與尊重。

其次，鴉片作為頗具代表性的意象被多次提及，它與自然有關(guān)，耐人尋味。

《三峽中》強(qiáng)盜魏老頭子無事時就吸煙，《松林上》挑擔(dān)賣貨的老頭把煙槍比作自己的大女兒，無比寶貝，《我詛咒你那么一笑》中，“我”的老板一天到晚都躺在床上抽煙，《洋官與雞》中的寸師爺也是很自覺地享受著店主們打上福的鴉片，《我的旅伴》滑竿夫老朱冒著生命危險私運(yùn)鴉片，歇腳客店的老板娘也是終日伺候煙客，而這煙客中竟然不乏普度眾生的緬甸和尚。

鴉片來源于罌粟，但是罌粟本身不是鴉片，最初被作為藥品被大面積種植，是人類對金錢、對快感的貪婪，向自然過度榨取，加工成鴉片，違背其自然本性，才最終走向精神的消解和生命的終結(jié)。作品中的煙販和煙民，生活因?yàn)轼f片而虛度，生命因?yàn)轼f片而衰竭，人生也因?yàn)閷f片的狂熱嗜好而失去價值，這是自然對人類的警示和懲罰。艾蕪借鴉片這一意象，引發(fā)讀者對生命意義、生存方式的思考，藝術(shù)化地表達(dá)了自己的生態(tài)哲思，卻了無痕跡，不愧是文學(xué)大師。

畫龍點(diǎn)睛的背景材料

背景材料，是指與所敘述事件相關(guān)的歷史和環(huán)境材料，用來襯托作品的主題。艾蕪借用背景材料來反映生態(tài)環(huán)境的變遷，通過對比性的差異來傳達(dá)自己的生態(tài)思想。

《月夜》中，吳大林以“讀書人”身份敲開回族少女的院落大門后，關(guān)于屋內(nèi)的陳設(shè)和裝飾有這樣一段描寫:

我們隨著女主人走進(jìn)一間屋子，里面點(diǎn)起油燈，看擺設(shè)的桌椅板凳，漆得黑油油的，只是一處屋角落單，木架子上重重疊疊放了十幾個簸箕。屋子正中的墻壁上，懸掛著一幅很大的畫像，有二尺來高，腰間佩一把長刀，宛如一個將軍一般。紙色舊而且黃了，但畫中的人物樣子，卻極有神采，威風(fēng)凜凜地望著我們，仿佛就要開口吃人一樣。畫像頂上橫起兩行字，不是中文，卻是一點(diǎn)一彎的像是回教徒的文字。屋子里有股濃烈的氣味，聞著有些悶人。(《月夜》)[1]

從畫像紙質(zhì)的黃、舊，可以判斷其年代的久遠(yuǎn)，畫中人物樣子兇狠，且畫上沒有漢字，鑒于之前少女再三拒絕，不難推測，確實(shí)如少女所說，這里的回族村落仇恨漢人，對于過去的歷史仍然耿耿于懷，既反襯出歷史背景的真實(shí)(清朝咸豐年間的云南回民起義)，又足以說明這段殺戮的滅絕人性。

“我”的“愛人”，是從沙拉瓦底縣(Tharawaddy District)捉來的“強(qiáng)盜婆”，她看起來面目猙獰，似乎對誰都不友善，然而卻并不妨礙“我”對她的同情。

誰不知道沙拉瓦底縣是一九三零年十二月緬甸農(nóng)民暴動的發(fā)源地呢。

在我被捕之前，曾看見英政府從農(nóng)民那里奪回來的旗子，是一幅三角形的白布，繪著一條遍身鱗甲的大蛇，被一位威風(fēng)凜凜的神人踏在地上，不斷掙扎。那神人有著一副雷公嘴，頭上頂著小尖塔，手肘上長著一對翅子；左手捏著蛇尾，右手的刀作著快要砍下的姿勢——這顯然是一幅英緬斗爭的剪影，巨蛇不正是象征著毒害全緬的帝國主義嗎?(《我的愛人》)[1]

以上背景材料合理解釋了回族姑娘“恨得沒道理”及“我”默認(rèn)了“強(qiáng)盜婆”是愛人。從表面上看，是歷史上的種族殺戮和帝國主義造成了回漢不容和“強(qiáng)盜婆”的悲慘命運(yùn)，而從生態(tài)的角度去把握其深層的含義就不難發(fā)現(xiàn)，無論是種族滅絕還是帝國主義的肆虐，都源于人類中心主義對自然資源的掠取，對生存空間的爭奪，進(jìn)而引發(fā)了有關(guān)生存的哲學(xué)思考——人與人之間應(yīng)該怎樣相處、人究竟應(yīng)該怎樣生存、人應(yīng)該怎樣處理與自然的關(guān)系。由此，《南行記》的思想價值在小說的背景材料中彰顯無遺，守衛(wèi)自然家園的環(huán)境倫理意識和人與自然和諧共存的生態(tài)理想都是對人類中心主義深深的鞭撻。

“多聲部”的對話元素

前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金曾經(jīng)說道:“一切莫不都?xì)w結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！盵3]

由此可見，在對話的概念中，各種聲音的相互聯(lián)系和作用被突出強(qiáng)調(diào)，這一點(diǎn)在美國著名生態(tài)批評家麥克杜威爾的論述中也得到了印證，“假如一種生態(tài)批評以此為出發(fā)點(diǎn):處于偉大自然之網(wǎng)中的一切實(shí)體都應(yīng)得到承認(rèn)并擁有發(fā)言權(quán)，那么這種生態(tài)批評就有可能探索作者如何再現(xiàn)自然中人類和非人類聲音的相互作用。”[4]

艾蕪在《南行記》中多次運(yùn)用了“對話”理論，通過制造截然不同的聲音來引出和升華主題。尤其是涉及人與自然的沖突、人對自然的依存、不同人物不同的自然觀念等問題時，作家通過這種“多聲部回響藝術(shù)結(jié)構(gòu)”的展示引發(fā)讀者的思考，體驗(yàn)不同觀點(diǎn)的相互碰撞，潛意識里參與“對話”，由此慢慢貼近作家的創(chuàng)作意圖，去探尋其生態(tài)理念，往往令讀者印象深刻。

《三峽中》老頭子、鬼冬哥和“我”就“書”的價值進(jìn)行的對話，反映了不同的價值取向，這里涉及自然和社會因素對人的影響?！段覀兊挠杏讶恕分欣辖c眾人的對話，看似幽默的調(diào)侃卻道出了“理智”總被“欲望”征服的觀念，這是人性異化后的后果?！犊旎畹娜恕分小拔摇焙秃志汀吧囊饬x”“生存的方式”進(jìn)行了交談。最耐人尋味的當(dāng)屬《月夜》中，回族少女就吳大林和“我”再三請求留宿時的爭論，因?yàn)椤澳銈儩h教的兵，先前在這里殺過我們的人，婦人小孩，都沒有饒過，還燒過房子”，“我們從小就習(xí)慣了，一提起你們漢教的人，就想起殺人放火，連婦人，連小孩……”[1](《月夜》)。無論吳大林如何申明自己“好人”“平民”“窮人”的身份，都不能動搖回族女子因?yàn)樗麄兪恰皾h人”而拒絕他們的決心，直到聽說他們是“讀書人”才勉強(qiáng)給他們食物，容他們歇息了片刻。這里回族女子對“讀書人”的認(rèn)可，體現(xiàn)了“回族人民盡管經(jīng)受了清朝時期的劫難，但尊重知識文化的傳統(tǒng)依然是整個民族傳統(tǒng)的一部分”[5]，此處，折射出作家關(guān)于人與人如何維系和諧關(guān)系、人與人的內(nèi)在聯(lián)系的哲思。

宣教的非敘述性話語

非敘事性話語指敘述者自身在陳述故事的過程中，或者敘述者通過事件、人物或環(huán)境，表達(dá)或傳達(dá)對故事的理解和評論。非敘事性話語主要體現(xiàn)為敘述者的觀念和聲音，它表達(dá)的是敘述者的意識和傾向，但是它也可以通過對事件、人物的描述滲透到敘事或人物話語中，用以凸顯敘述者的存在。

《南行記》中的“我”承擔(dān)了敘述者的角色，“我”是故事材料的提供者、組織者、表達(dá)者和擔(dān)保人，“我”對故事加以安排、分析、修辭乃至制造反諷?！拔摇被蛘吖_說出自己的看法，或者隱蔽自己，去觀察、聽聞、記述別人的存在和發(fā)生的事實(shí)。很多時候，“我”是公開存在著的，正如布斯所說，“縱使作家可以在一定范圍內(nèi)選擇他的偽裝，他絕不可能使自己消失。”[6]大量非敘事性話語，正是保證“我”不消失的重要敘事手段。

《南行記》到處可以聽見“我”的聲音，第一篇《人生哲學(xué)的一課》中有大量集中的描寫，可以說是作家艾蕪關(guān)于生存、生命、人生思考的集中體現(xiàn)。

張登堂 巴東小鎮(zhèn)

真的，為了必須生存下去的事情，連賊也要做的，如果是逼得非餓死不可的時候。[1]

饑餓的威脅，逼我一直勇敢下去。[1]

只要有炭來添，我這個火車頭是不怕一天到晚都跑的。找百回事，總要碰著一件吧，我是抱著這樣不灰頹的心情罷了。[1]

花去兩個銅板，買點(diǎn)東西馬馬虎虎地吃了之后，覺得這兩次小小的挫折，也算不得怎么一回事。我的肌肉，還沒有倒在塵埃里給野狗拖扯、螞蟻嘬食的時候，我總得掙扎下去，奮斗下去的。

我心里沒有悲哀，眼中也沒有淚。只是每一條骨髓中，每一根血管里，每一顆細(xì)胞內(nèi)，都燃燒著一個原始的單純念頭:我要活下去!就是有時饑餓把人弄到頭昏腦脹渾身發(fā)出虛汗的那一刻，昏黑的眼前，恍惚間看見了自己的生命，仿佛檐頭一根軟弱的蛛絲，快要給向晚的秋風(fēng)吹斷了的光景，我也這樣強(qiáng)烈地想著:至少我得堅持到明天，看見鮮明的太陽，晴美的秋空的。

工作找不到手，食物找不到口，就值得讓饑餓侵蝕自己的肌肉，讓饑餓吮吸自己的血液了，不過這究竟還能夠把生命支持到某些時候的。(《人生哲學(xué)的一課》)[1]

艾蕪?fù)ㄟ^“我”主觀地間隔原本連貫的情節(jié)，意在強(qiáng)調(diào)敘述者的權(quán)威，從而使讀者不僅從“我”的敘述，也從“我”的這些非敘事性話語中全方位地理解事件的表層與深層因素，王暉在他的《二十世紀(jì)中國報告文學(xué)的敘述模式》中說，“受眾最希望了解的是敘述者對人所共知的事件、人物和問題的真知灼見，而不僅僅是事件、人物和問題本身?！盵7]這里，“我”便是用自己的聲音述說對人生的看法，直接指出“生存”是人的基本需要，生存在受到威脅時，人會被激發(fā)出頑強(qiáng)的生命力。“公開的評論”顯示出“我”的自我意識，具有控制讀者的力量，引導(dǎo)讀者去評判故事中的是是非非。

顯然，這些非敘事性話語集中表達(dá)了艾蕪關(guān)于生命和生存的思考。滿足饑餓的需要是人生最根本的需求，然而，饑餓到何種程度才算生命即將耗盡，人應(yīng)該通過怎樣的手段來滿足饑餓的需求，這也是作家啟發(fā)讀者去思考和解決的問題。立足于當(dāng)今嚴(yán)重的生存危機(jī)、精神危機(jī)，便不難發(fā)現(xiàn)這是由生態(tài)危機(jī)引發(fā)的，繼而用生態(tài)思維去觀照，就會回到人與自然、人與人、人與社會以及人與自身的關(guān)系等一系列問題上來，而人與自然的關(guān)系問題便是一切問題的本源。從這個本源再去把握作品，就不難領(lǐng)悟到作家生態(tài)平等主義和生態(tài)整體主義的生態(tài)智慧了，而這也正是《南行記》文體魅力之所在。

生態(tài)倫理的敘事視角

敘述視角是指作品中敘述者對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和敘述的特定角度。敘述的魅力不僅在于講述了什么事件，還在于是什么人、從什么視角觀察和講述這些事件。敘述視角的特征通常由敘述人稱決定[8]，敘述視角的選定至關(guān)重要。

生態(tài)小說作家比較看重“內(nèi)聚焦”型視角，在“內(nèi)聚焦”型視角中，每件事都憑借一個或幾個人物(主人公或見證人)的感觀去看、去聽，以展示故事材料?！赌闲杏洝分小拔摇痹诒姸嗍录谐袚?dān)旁觀的角色，一方面站在“我”的角度能夠拉近讀者和作品的距離，另一方面，讀者也是“我”的旁觀者，可以從更宏觀的角度脫離“我”所受到作家當(dāng)時創(chuàng)作動機(jī)的影響，去挖掘作品更豐富的內(nèi)蘊(yùn)?！拔摇弊鳛閮?nèi)聚焦型的敘述視角比較容易引起讀者和批評家的認(rèn)同。

艾蕪在《南行記》中還采用了生態(tài)倫理敘事的視角，表現(xiàn)出一種獨(dú)有的人生態(tài)度和體悟生命的方式?！皞惱頂⑹隆蓖ㄟ^文學(xué)的手段探尋屬于個體生命的感受和體驗(yàn)?，F(xiàn)代的倫理敘事則試圖發(fā)掘日常生活中斑駁的道德力量和道德價值。

在《南行記》中，艾蕪“以濃郁的抒情筆調(diào)勾畫南國迷人的風(fēng)光和生活情境，唱出了作家對下層人民在反動統(tǒng)治的裂縫中掙扎求生的內(nèi)心沉痛?！蓖ㄟ^豐富的小說意象衍射出作家內(nèi)心的真情實(shí)感。因此《南行記》被譽(yù)為“‘真’的文學(xué)”，“已融合和升華作家的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他的痛苦和歡欣，他的留戀和憎恨，他的人生思考和理想追求?！盵9]然而，挖掘人性扭曲的社會根源并不是艾蕪的最終目的，他更執(zhí)著于人性在未來的健康發(fā)展。他“以自己的所見所聞來感染讀者，使人們知道在他們的生活圈子以外，還有一個更具活力，色調(diào)明亮的世界。”[10]他的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而自然，引領(lǐng)讀者欣賞邊陲風(fēng)光和品味異國情調(diào)的同時，使他們獲得一種詩畫交融的審美趣味，體會到中下層人民身上純良的品性。

此外，正是采用了生態(tài)倫理視角這一藝術(shù)化的故事講述形式，作家在作品中巧妙地穿插了一些非情節(jié)性的生態(tài)知識，既提高了作品生態(tài)知識的含量，又了無痕跡地達(dá)到了作家生態(tài)宣教的目的?！赌闲杏洝匪鶎懙亩际沁h(yuǎn)離現(xiàn)代文明的滇緬邊地。它們帶我們進(jìn)入了一個與現(xiàn)代文明相距遙遠(yuǎn)又陌生的世界，這個世界的自然景觀雄奇、奇崛、奇麗、迷人。無論是松嶺、山峽，還是茅草地，都是風(fēng)景優(yōu)美獨(dú)特?！赌闲杏洝分袔缀趺恳黄髌范加性S多對異國異鄉(xiāng)風(fēng)光情調(diào)生動細(xì)致的描繪，這些生動的描述除了具有生態(tài)學(xué)的價值和意義外，還向我們展示了大自然的蓬勃生機(jī)，讀者便可以把握作家敬畏自然、崇尚自然的生態(tài)哲思。

結(jié) 語

《南行記》折射的生態(tài)哲思，是艾蕪作品能夠穿越時代、永葆魅力的重要原因。然而，作者采用意味深長的生態(tài)意象、畫龍點(diǎn)睛的背景材料、“多聲部”的對話元素、宣教的非敘事性話語以及生態(tài)倫理的敘事視角使得生態(tài)文學(xué)所擔(dān)負(fù)的說教使命悄無聲息地蘊(yùn)含在字里行間，其匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法為以后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作帶來了啟發(fā)。

[1]艾蕪.南行記[M].北京:人民文學(xué)出版社，1980.

[2][法]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海:上海社會科學(xué)出版社，1992.

[3][俄]巴赫金.巴赫金全集[M].白春仁、顧亞鈴譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

[4]Michael J.McDowell.The Bakhtinian Road to Ecological Insight[J].The Ecocriticism Reader Landmark in Literary Ecology.Cheryll Glot felty&Harold Fromn,ed.Athens:The U-niversity of Georgia Press,1996.

[5]白草.論艾蕪小說《月夜》中的回族女子形象[J].回族研究，2005(1).

[6][美]韋恩·布斯.小說修辭學(xué)[M].付禮軍譯.南寧:廣西人民出版社，1987.

[7]王暉.二十世紀(jì)中國報告文學(xué)的敘述模式[J].中國社會科學(xué)，2003(2).

[8]童慶炳.文學(xué)概論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2000.

[9]楊義.中國現(xiàn)代小說史[M].北京:人民文學(xué)出版社，1986.

[10]吳進(jìn).論沈從文與艾蕪的邊地作品[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988(1).

余 玲，女，湖北漢川人，桂林電子科技大學(xué)北海校區(qū)副教授；研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)和英語教學(xué)法。

麻三山，苗族，湖南花垣人，博士，廣西北海市旅游發(fā)展委員會副主任，副研究館員；研究方向:文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃、文化遺產(chǎn)景觀設(shè)計、文化遺產(chǎn)和人力資源管理。