【摘要】韓非子是先秦法家思想的集大成者，他總結(jié)了法家各種學(xué)說的得失，并將其系統(tǒng)化，把法家思想推向極致，他將法、術(shù)、勢結(jié)合起來。主張“以法為教”，秦國應(yīng)用他的理論統(tǒng)一了當(dāng)時的中國，歷史上一些立志改革的政治家也受到了韓非子思想的影響，在當(dāng)今法治社會的建設(shè)中我們?nèi)匀豢梢越梃b韓非子法治理論。

【關(guān)鍵詞】韓非子;法治思想;當(dāng)下價值

韓非子的法治思想集中的宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢的君主專制理論，他集法家思想之大成，是先秦法家思想的一大總結(jié)，在歷史的發(fā)展中體現(xiàn)著其應(yīng)有的價值，對于當(dāng)今社會的法治建設(shè)有很多可以借鑒的方面。當(dāng)然，韓非子的法治思想也有一定的局限性，我們要取其精華，發(fā)掘其有利于社會進(jìn)步和發(fā)展的學(xué)說。

一、法治主張

韓非，韓之諸公子者也，《史記》中說韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老?！弊鳛榉宜枷氲募蟪烧唔n非子在其思想的形成過程中受商鞅、管仲等人影響很大，同時又受道家思想的影響，提出了獨(dú)具特色的法家理論，其法學(xué)思想具有很強(qiáng)的實(shí)用主義，《韓非子》一書中主要論述了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，為秦始皇稱霸六國提供了有力的幫助。

韓非子傾向于“性惡論”的理念，他認(rèn)為，“民之故計(jì)，皆就安利而辟危窮”“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！闭J(rèn)為要使用嚴(yán)厲的政治刑法手段，對惡劣的人性進(jìn)行抑制和懲治。這與儒家宣揚(yáng)的“性善論”是完全相反的，韓非子主張?jiān)诿裰堑拖碌那榫持袕?qiáng)化法術(shù)的權(quán)威，已達(dá)到整上亂局而達(dá)到安定富強(qiáng)的效果，“以法制之”帶有濃烈的法家本色。韓非主張法的體制化和高度的強(qiáng)制性，《心度》篇中提出“治民無常，唯治為法”認(rèn)為要以法為唯一的規(guī)范，以法教治國。以法治國注重四點(diǎn)，即重信，重峻、重平、重宜。

首先是行法重信，“小信成則大信立，故名主積于信。賞罰不信則禁令不行”（《外儲說左上》），韓非子認(rèn)為法律具有不可動搖和不可篡改性，一旦制定，就必須要具有相對穩(wěn)定性，絕不可隨心所欲的修改。

其次是用法重峻“與之刑，非所以惡民，愛之本也”，“設(shè)重刑而奸盡止，奸盡止則此奚傷于民也？”在韓非看來，嚴(yán)刑峻法符合人的本性，是防止作奸犯科的的有效方法，不是傷民而是愛民，也就是要使人民因?yàn)楹ε聡?yán)刑峻罰而不敢犯法。重刑是為了“去奸”、“去刑”。只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，國家才能強(qiáng)大起來，人民才會安定，社會才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。如果寬刑緩法，便會助長奸佞，后患無窮。這種想法在當(dāng)時的政治背景下具有很強(qiáng)的時效性。

第三點(diǎn)是執(zhí)法重平，他強(qiáng)調(diào)做到“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”、“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私，貨賂不行”，意思是嚴(yán)格執(zhí)行法律，在執(zhí)法的過程中要做到任何人也不能逾越于法律之外，即不徇私情，不為私利。不畏權(quán)貴，不畏世俗，也就是法治平等的觀念。盡管這是以專制為前提的法制公平，但對于當(dāng)時來說，已經(jīng)是非常大的進(jìn)步了。我國近幾年出現(xiàn)了很多知法犯法，踐踏法律的事例，針對這些現(xiàn)象，韓非子就指出：“刑重，則不敢以貴易賤，法審，則上尊而不侵?！比绻鐣械拿恳粋€人都能各司其職、廉潔公正，那么人民就能幸福生活。同時，韓非子還認(rèn)為“古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉?！庇纱丝梢姡鉀Q目前存在的一些徇私枉法問題的根本還是在于法治。法律和道德不同，不會去評判好與壞，而是保護(hù)人的合法權(quán)益不受侵害，因此適用于每一位社會成員。

最后是立法重宜“明主之國，令者，言最貴者也，法者，事最適者也。言吳二貴，法不兩適，骨言行而不軌于法令者必禁”。歷史是不斷向前發(fā)展和進(jìn)步的，因此他主張“不期修古，不法常可”、“世異則事異”“事異則備變”，要根據(jù)社會的的實(shí)際來制定相關(guān)的政策。只有法令適用于實(shí)際，才能有效的令行禁止，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。一成不變的法律是不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用的，只有不斷去修訂完善從而符合社會發(fā)展需要的法律，才能更好地服務(wù)于社會和人民。

二、韓非子法治思想的歷史背景

韓非子身處戰(zhàn)國末期，是兼并戰(zhàn)爭做激烈的時期，長期的戰(zhàn)亂和分裂導(dǎo)致社會動蕩，資源短缺，民眾流離失所。諸子百家這時候都已恢復(fù)社會秩序?yàn)槟繕?biāo)，動亂時期的禮崩樂壞正是由政治中心的多元化造成的，各派思想家都認(rèn)為只有君主獨(dú)攬大權(quán)才能結(jié)束戰(zhàn)爭，統(tǒng)韓非深刻認(rèn)識到統(tǒng)治過程中強(qiáng)制力和君主權(quán)威的重要性，因此他贊成絕對的君權(quán)。而韓非子所在的韓國一直處于四戰(zhàn)之地，因此危邦意識濃重，注重政治思想的實(shí)用性和嚴(yán)峻性。

春秋戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，人們的價值觀念和道德規(guī)范也相應(yīng)有所變化，形成了較為功利的價值觀，法家思想的奠基者商鞅就認(rèn)為“強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng)，富者必治，治者必富;強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”。受其影響，韓非也以功利作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。胡適曾評價韓非的思想是極端狹義的功利主義。

韓非子對人性的陰暗面感觸比較深，受荀子的影響，韓非子認(rèn)為“性”是人生來就有的自然屬性“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，不可學(xué)，不可事之在天者”?！胺蛑?，性也;壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也”韓非人為人的本性是好利的，趨利避害是人的本性。

三、當(dāng)代價值與意義

韓非子的思想都是針對當(dāng)時的社會問題產(chǎn)生的，試圖用自己的思想來框范社會，所以其思想必定存在著時代與階級局限。以其“以法為教、嚴(yán)法理論”為例，他所推崇的法治主要是以保證君權(quán)為目的，與近現(xiàn)代的法制有很大的區(qū)別，最突出的特點(diǎn)是君主有凌駕于法律之上的特權(quán)，與現(xiàn)代民主平等的思想也大相徑庭。但是并不影響韓非子法教治國思想的當(dāng)代價值，其中行法重信和立法重宜指出了出了法律存并不是一成不變的，我們需要根據(jù)社會發(fā)展需要進(jìn)行不斷修訂、完善，從而滿足維護(hù)社會秩序的要求。但是需要注意的是法律一旦制定，就必須要具有在未來一定時期內(nèi)的相對穩(wěn)定性，要保證法律的權(quán)威性，不隨意去刪改法律，這兩者結(jié)合起來。才能保證法律的有效實(shí)施。

尤其是目前中國法制建設(shè)處于探索上升期，韓非子法教治國思想具有很高的借鑒價值，針對現(xiàn)在一些違法犯罪現(xiàn)象，我們可以從韓非子的法律思想中借鑒有用的方法，黑格爾說，每部法律都有他自己的時代，所以針對現(xiàn)在社會犯罪現(xiàn)狀，韓非子的嚴(yán)法思想值得我們?nèi)ニ伎寂c借鑒，“國之重，莫過于法。法之重，莫過于嚴(yán)?！表n非子所推崇的嚴(yán)法思想，不但是一種法制理念，而且是一種治理國家，安定民眾的政治理念。適當(dāng)?shù)亟梃b看待韓非子法教治國的思想，有利于我們加快建設(shè)法治社會。

如今建設(shè)法治國家已經(jīng)成為大勢所趨，近幾年來我國在法制建設(shè)中取得了很大的提高，但是客觀的說我國要建成真正法治國家還需要克服很多的困難，因此除過要虛心向西方學(xué)習(xí)之外，我們還要考慮到西方的這些制度是否符合我國的國情？同時我國的傳統(tǒng)文化中也有很多并不落后的法學(xué)思想，也能給予我們啟發(fā)。

此項(xiàng)目為西北師范大學(xué)本科生學(xué)術(shù)能力提升計(jì)劃資助項(xiàng)目

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【作者簡介】

李倩楠，女，西北師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。