宿小白

“功德佛事需用壯觀?！狈鸾趟囆g(shù)極少以簡潔和克制為重要理念，相反，佛教塑像和供養(yǎng)物往往通過極端壯觀的景象來喚起人們的敬畏和虔誠。

位于山西省朔州城區(qū)中心的崇福寺，創(chuàng)建于唐高宗麟德二年（公元665年），為鄂國公尉遲敬德奉敕建造。金皇統(tǒng)三年（公元1143年），又增建彌陀殿、觀音殿，寺廟規(guī)模更為宏大。遼金等少數(shù)民族政權(quán)極為崇信佛教，修建大量寺院弘揚(yáng)佛法，大概是因?yàn)樽鳛楫愖逅麄兊慕y(tǒng)治不容于被征服地區(qū)的社會傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)，推崇佛法有社會和政治整合的意味。

彌陀殿為崇福寺的主殿，亦是全寺文物的精華所在。從洞開著的大門里，可見殿內(nèi)供奉的是“西方三圣”：阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，呈現(xiàn)的是西方極樂世界的圖景。根據(jù)佛經(jīng)描述，“極樂國土，有七寶池，八功德水，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，微妙香潔?！?/p>

這樣一個華麗的世界，如今就呈現(xiàn)在我的眼前：主佛端坐于束腰須彌式基座之上，寬胸厚背，面相豐盈，鼻梁凸起，呈端莊慈祥神態(tài)，較唐代塑像略短而圓潤，有宋金塑像豐腴柔美之姿；佛像后面是以青色為主色調(diào)的華麗背光，由飛天以及迦陵頻伽組成，衣飾華美的脅侍菩薩分立兩側(cè)，兩位怒目金剛力士圍擁左右，一派和諧完滿莊嚴(yán)的境界。

這些佛像異常精美，雖由凡夫俗子所作，但卻代表了信眾心目中對佛的完美想象，仿佛來自彼岸，是凈土世界在人間的顯現(xiàn)，給人以出離之感。古代的雕刻代表了和我們今天所熟悉的雕塑技術(shù)完全不同的一種創(chuàng)造，是特別精神性的一種活動。

主佛威嚴(yán)令人敬慕，而四尊脅侍菩薩華美瑰麗的風(fēng)貌更令人傾倒。她們頭戴華冠，身披瓔珞，鏤空背光聳立肩頭宛如孔雀開屏，衣紋自然流暢，身軀飽滿圓潤，肌膚柔麗光滑好像具有彈性，初塑時(shí)身上敷描的濃淡彩繪的顏色雖歷經(jīng)千年依然鮮亮如初。這樣的塑像，讓我想起了杜甫那首贊美長安美人的名句—“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所見，翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見，珠壓腰衱穩(wěn)稱身?！眲x那間，我被這組絕妙佳作完全征服了。

面容的表現(xiàn)是雕刻的生命。四尊菩薩面相俊俏雅致，長眉彎曲如新月，眼神微微向下注視，嘴角呈現(xiàn)含蓄的微笑，舉止嫻靜優(yōu)雅，表現(xiàn)出極不平凡的內(nèi)心世界。李澤厚認(rèn)為，古代藝術(shù)經(jīng)歷了從注重外在美、動態(tài)美到注重內(nèi)在的精神美、靜態(tài)美的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)上，則是越來越注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)、情感和內(nèi)在性格，在意象上由鏤金錯彩轉(zhuǎn)至自然平淡的追求，由五彩繽紛的動的氣勢轉(zhuǎn)為靜的意味。

仔細(xì)觀察彌陀殿內(nèi)的彩塑，可以發(fā)現(xiàn)，其造像藝術(shù)恰好處于這樣一個藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)上：脅侍菩薩身姿微曲、衣紋飄蕩，雕飾繁復(fù)華麗，力士脖頸上方挺立的彷佛正在燃燒的橢圓形火焰背光，呈現(xiàn)出一種永不休止的動感姿態(tài)；同時(shí)菩薩的形態(tài)具有了高度的寫實(shí)性，清麗明晰、親切和爽的面容，極具人性的風(fēng)儀，嫻靜、善良、恭順的性格刻畫得淋漓盡致，在動靜、外在與內(nèi)在之間取得了微妙的平衡。

由此也產(chǎn)生一個困惑，為何反物質(zhì)主義的佛教，其營造的宮殿卻是如此富麗堂皇，塑像如此繁復(fù)華麗，似乎有悖于佛教徒苦行的理想?！肮Φ路鹗滦栌脡延^。”佛教藝術(shù)極少以簡潔和克制為重要理念，相反，佛教塑像和供養(yǎng)物往往通過極端壯觀的景象來喚起人們的敬畏和虔誠?？录魏涝凇斗鸾虒χ袊镔|(zhì)文化的影響》一書中給出的答案是，把珍貴物品融入宗教藝術(shù)、儀式中，在展現(xiàn)莊嚴(yán)、尊貴和榮耀的同時(shí)，還表達(dá)了供養(yǎng)人和被供養(yǎng)者對豐足物質(zhì)生活的集體性渴望。

夕陽西下，柔和的光線均勻地灑在佛殿的屋頂上，為之鍍上了一層絢麗的光輝。路旁國槐和高大的松樹，自然排列成一條幽深、細(xì)長的小徑。我忘掉了嚴(yán)寒，久久地佇立在大殿門口，為這座寺院所具有的獨(dú)特魅力醉心不已。