湯敬一

后視鏡（Rear-view mirror）

湯敬一

20世紀(jì)70年代末，隨著信息社會②“信息社會”概念最早產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代末的日本，并逐漸貫穿了整個20世紀(jì)。Michael Marien，New Communications Technology，The New Media Theory Reader.Berkshire：Open University Press，2006.p.41.的到來，信息的“即時性”傳播與反饋正在逐漸消弭著不同國家、地域和民族間的文化差異，每一次媒介技術(shù)的革新都會影響媒介環(huán)境的變化，并影響著我們的生活經(jīng)驗。麥克盧漢的 “后視鏡”（Rearview mirror）概念可以被理解為麥克盧漢為應(yīng)對媒介的“截斷”機制提出的補救性措施。他認(rèn)為人類無法及時感知到媒介環(huán)境變化的事實，會阻礙我們對生存空間和生活意義的感知。麥克盧漢的核心觀點是要發(fā)掘隱藏于表象之后的媒介演化過程，后視鏡則可以幫助我們增強對媒介的控制能力。

一、后視鏡：聚焦之后

媒介作為信息傳播的載體和內(nèi)容長期受到社會系統(tǒng)的遮蔽。媒介的變遷決定著文化的走向，相對于傳播內(nèi)容，媒介形式本身所引起的文化變革更值得我們關(guān)注。

媒介影響著我們對時空的感知能力，鏡頭的出現(xiàn)擴大了觀察者與被觀察者間的距離，人們逐漸適應(yīng)于透過聚焦的鏡片凝視我們的現(xiàn)實世界。聚焦將我們的視覺限制到了有限的對象上，從而也會間接影響到我們對現(xiàn)實生活的感知和想象。我們生活在一個被技術(shù)殖民的“擬像”時代，我們必然會忽視掉很多重要的現(xiàn)實問題，乃至失去對媒介文化的批判能力?！昂笠曠R是剛剛過去的東西進入現(xiàn)在的一種放映機，是有助于我們跟上當(dāng)前真正問題的理想設(shè)備”。③［美］保羅·萊文森著，何道寬譯：《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀(jì)元指南》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，第255頁。通過后視鏡理論我們能夠清晰地覺察到現(xiàn)實生活中正在經(jīng)歷的微妙變化，以便我們能夠及時掌控環(huán)境變化對我們生活的影響。由此來看，麥克盧漢并不是嚴(yán)格意義上的媒介決定論者。麥克盧漢從事文學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景，使他對媒介的后果抱有樂觀的態(tài)度。

二、后視鏡：綜合性的媒介工具

后視鏡被麥克盧漢打造為一種工具的工具，作為綜合性的媒介工具，他提醒我們要對媒介的“延伸”和“截斷”后果保持警戒，對技術(shù)的發(fā)展保持一種獨立的價值批判。需要注意的是，媒介技術(shù)的發(fā)展并非總是有利于我們的生活，我們由媒介技術(shù)得到的收益或許不足以抵擋我們在其他方面遭受的損失。由于受到網(wǎng)絡(luò)媒介的影響，傳統(tǒng)那種靜謐、慢節(jié)奏的的生活方式逐漸消失了，繼之而起的是一種喧囂、緊張的賽博空間，在此過程中，我們的認(rèn)知習(xí)慣和思維模式必然會發(fā)生改變。

通常來說，生活在特定文化中的人無法覺察技術(shù)對文化結(jié)構(gòu)的形塑作用。伊尼斯認(rèn)為，占支配地位的技術(shù)形態(tài)及其力量必然要受到文化環(huán)境所顯現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)象的掩蓋，因為，該技術(shù)在形塑社會系統(tǒng)的同時，也促使人的認(rèn)知方式和符號習(xí)得作出同步變化，這種遮蔽現(xiàn)象就是所謂的“保護性抑制”，由此可見，人類的認(rèn)知系統(tǒng)要滯后于社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和媒介環(huán)境的變化。借用后視鏡理論對媒介的補償機制進行研究，有助于透視媒介形態(tài)和媒介環(huán)境變遷的內(nèi)在邏輯，一旦確定了在文化中占有支配地位的技術(shù)變革，我們就能對媒介的“延伸”、“截斷”機制和媒介史的發(fā)展作出合理地預(yù)測和判斷。

同其他理論一樣，后視鏡的使用也要考慮到時代和概念產(chǎn)生的語境限制。但后視鏡仍然是我們觀照未來很好的立足點。隨著媒介影響在社會生活中的加深，我們感知和介入信息生產(chǎn)的程度也在增強，德國學(xué)者伊麗莎白·諾埃爾提出“沉默的螺旋”，來概括媒介在受眾意見的形成和改變過程中的運作機制。由于媒介承載信息的同質(zhì)化特點，受眾作為獨立的個體，愈加難以獨立于信息漩渦之外；隨著社會輿論意見的形成，作為獨立的主體，愈加難以保持獨立的判斷能力，人們懼怕被排斥在社會結(jié)構(gòu)之外的心理，促使他們對輿論的霸權(quán)做出妥協(xié)，而逐漸陷入意見的沉默。因此，從媒介歷史的發(fā)展來看，后視鏡作為一種綜合性的媒介工具，它包含著關(guān)于媒介和歷史的一切，那么，如何借此確認(rèn)時代的坐標(biāo)和人的文化定位就顯得尤為重要。

三、后視鏡：過去、現(xiàn)在和未來

麥克盧漢的語言風(fēng)格是碎片化的，在麥克唐納的眼里，麥克盧漢對于未來的預(yù)測無異于癡人囈語。事實上，麥克盧漢因其成就被稱為“流行崇拜中的高級祭司和媒介形而上學(xué)家”，他努力營造一套完整的術(shù)語概念，“媒介即訊息”、“地球村”、“冷媒介和熱媒介”、“后視鏡”和“媒介定律”等，這些概念成為麥克盧漢診治時代的工具。我們身處媒介環(huán)境而不自知，“如果想在當(dāng)下的文化中找準(zhǔn)定位，我們就有必要與某種技術(shù)形式所產(chǎn)生的偏頗和壓力保持距離。要做到這一點，只需對照技術(shù)存在和它尚未出現(xiàn)的時代狀況即可”。①Marshall Mcluhan，Understanding Media．Cambridge and London：The MIT press，1964.p.19.后視鏡作為綜合性的媒介工具，能幫助我們解釋媒介技術(shù)的歷史發(fā)展和邏輯。后視鏡包含著歷史意識：

第一，每一種媒介都有四種功能：提升、過時、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)。麥克盧漢提醒我們在享受“媒介即人的延伸”帶給我們自信力的同時，要警惕新媒介“截斷”了什么，新媒介促使我們同從前的生活產(chǎn)生了哪些割裂？網(wǎng)絡(luò)媒介消除了地域和時間的區(qū)隔，人們在共享信息和資源的同時，也在不斷遭受著隱私權(quán)被削弱的威脅。媒介延伸了人的功能，卻讓人失去了對身體的情感，當(dāng)人的身體被簡化為具體的功能的時候，為了順應(yīng)時代的審美趣味，人們會毫不猶豫的對身體進行改造（整容）。毋庸諱言，網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)深度植入我們的思維和生活，諸如日常語言的“雅痞化”和人類生活方式的趨同化都在威脅著現(xiàn)代生活的多樣性。通過后視鏡我們能夠清晰地辨別新舊媒介的功能差異，能夠區(qū)分媒介功能的延伸和截斷。

第二，媒介有助于我們解決“存在”和“時間”的矛盾?！耙斫馐裁词恰F(xiàn)在’并不容易。這個術(shù)語意味著人們正在說話的這個當(dāng)下，轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻?！挥型Ｖ勾竽X活動，人們才能體會到‘現(xiàn)在’，因為簡單的思考給人們頭腦中帶去的是已經(jīng)發(fā)生的經(jīng)歷”。②http：／／m.cankaoxiaoxi.com／science／20151211／1023367.shtml？fr=mb我們雖然可以觀察世界的發(fā)展和走向，可以增強對媒介的控制能力，但是我們無法對未來的形象作出判斷。同時，我們身處技術(shù)的高峰卻無法感知到技術(shù)的影響，因為我們已經(jīng)成了環(huán)境所塑造的“存在”，這就是時間的悖論。后視鏡是思考現(xiàn)在和未來的一種重要方法，能夠被用來衡量新舊媒介的功能差異，抵消媒介技術(shù)對現(xiàn)實生活的沖擊。麥克盧漢祭出后視鏡理論來解決這個矛盾，“我們透過后視鏡看現(xiàn)在。我們倒退步走入未來”。①［美］保羅·萊文森著，何道寬譯：《數(shù)字麥克盧漢》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，第247頁。

不了解時代的過去，我們就無法對未來的發(fā)展做出預(yù)測，同時，如果我們只專注于后視鏡和新舊媒介的差異，那么，我們也會迷失發(fā)展的正確方向。確定的是，麥克盧漢對此有著清晰地認(rèn)識，并拒絕對自己提出的概念做出價值判斷。然而，與其初衷相吊詭的是，麥克盧漢針對媒介技術(shù)和社會文化提出的諸多概念正在為時代的發(fā)展所證實。

【責(zé)任編輯 付國鋒】

湯敬一，首都師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向為文學(xué)理論。