張森林

抒情美典的追尋者：奚密現(xiàn)代漢詩(shī)研究述評(píng)

張森林

美籍華裔學(xué)者奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究獨(dú)樹(shù)一幟。本文以奚密的詩(shī)論集《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》為中心，圍繞其對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作特質(zhì)和文學(xué)思潮的細(xì)致論述，評(píng)述其學(xué)術(shù)研究思想，并提出個(gè)人的一些觀察思考和商榷意見(jiàn)。

奚密；現(xiàn)代漢詩(shī)；研究述評(píng)

引言

以現(xiàn)代漢詩(shī)和比較文學(xué)為研究領(lǐng)域的美籍華裔學(xué)者奚密（Michelle Yeh），其在文學(xué)研究領(lǐng)域中的成就之一，便是以“現(xiàn)代漢詩(shī)”作為一個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)和分析范疇來(lái)研究世界范圍內(nèi)以中文書寫的、有別于古典漢詩(shī)的華文詩(shī)歌。①奚密的主要學(xué)術(shù)論著包括《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與實(shí)踐》《現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文錄》《從邊緣出發(fā)：現(xiàn)代漢詩(shī)的另類傳統(tǒng)》《芳香詩(shī)學(xué)》《誰(shuí)與我詩(shī)奔》《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》等。主要編譯（含合譯、合編）著作包括《現(xiàn)代漢詩(shī)選》《不見(jiàn)園丁蹤影：楊牧詩(shī)選》《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)選》《海的圣像學(xué)：沃克特詩(shī)選》《航向福爾摩莎：臺(tái)灣詩(shī)想》《黃翔詩(shī)選》等。奚密認(rèn)為，現(xiàn)代漢詩(shī)的最大貢獻(xiàn)“莫過(guò)于它勇于在古典經(jīng)典傳統(tǒng)之外另辟蹊徑：從詩(shī)人何為到何謂詩(shī)，如何詩(shī)的反思，幾十年篳路藍(lán)縷，引發(fā)了多少爭(zhēng)議？又開(kāi)創(chuàng)了多少新局面？現(xiàn)代漢詩(shī)最大的成就，莫過(guò)于對(duì)詩(shī)作為一個(gè)形式與內(nèi)容之有機(jī)體的體認(rèn)和實(shí)踐：沒(méi)有新的形式，哪能包容新的內(nèi)容？沒(méi)有新的文字，哪能體現(xiàn)新的精神？所謂現(xiàn)代，所謂先鋒，如此而已”②［美］奚密著，奚密、宋炳輝譯：《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與實(shí)踐》，上海：上海三聯(lián)書店，2008年版，中文版自序第1頁(yè)。。

張松建總結(jié)過(guò)奚密現(xiàn)代漢詩(shī)研究的四個(gè)特色：現(xiàn)代漢詩(shī)的學(xué)術(shù)視野、從邊緣出發(fā)的研究方向、內(nèi)在狀況的研究范式和四個(gè)同心圓的方法論③張松建：《邊緣性、本土性與現(xiàn)代性——奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究》，《文心的異同：新馬華文文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第283-305頁(yè)。，這對(duì)筆者頗有啟發(fā)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，筆者嘗試以奚密的詩(shī)論集《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》④［美］奚密：《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，香港：天地圖書有限公司，2009年版。為中心，圍繞其對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作特質(zhì)和文學(xué)思潮的細(xì)致論述，評(píng)述她的學(xué)術(shù)研究思想，并且提出一些個(gè)人的觀察思考和商榷意見(jiàn)。

《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》收入奚密自1996年至2005年發(fā)表的12篇論文。在這些論文中，有的以一位或數(shù)位詩(shī)人的作品為切入點(diǎn)，例如《燃燒與飛躍：1930年代臺(tái)灣的超現(xiàn)實(shí)詩(shī)》；有的以一本詩(shī)刊為切入點(diǎn)，例如《在我們貧瘠的餐桌上：1950年代的〈現(xiàn)代詩(shī)〉季刊》；有的以文學(xué)思潮展開(kāi)論述，例如《邊緣，前衛(wèi)，超現(xiàn)實(shí)：對(duì)臺(tái)灣1950-1960年代現(xiàn)代主義的反思》；有的以詩(shī)歌論戰(zhàn)展開(kāi)論述，例如《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn)》。但毋庸置疑，全書的壓軸之作當(dāng)推《臺(tái)灣新疆域：〈20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選〉導(dǎo)論》，其不只是《20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選》的導(dǎo)論，也可作為《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》這本詩(shī)論集的提綱挈領(lǐng)式的導(dǎo)論。從1917年現(xiàn)代漢詩(shī)的起源一直論述至當(dāng)代臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的狀況，論述全面，引證有力，在臺(tái)灣洋洋大觀的現(xiàn)代詩(shī)論中獨(dú)樹(shù)一幟。①臺(tái)灣的其他詩(shī)論見(jiàn)諸簡(jiǎn)政珍的《放逐詩(shī)學(xué)》《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)美學(xué)》、蕭蕭的“新詩(shī)美學(xué)三部曲”《臺(tái)灣新詩(shī)美學(xué)》《現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)》《后現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)》、羅任君的《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)自然美學(xué)》和阮美慧的《戰(zhàn)后臺(tái)灣“現(xiàn)實(shí)詩(shī)學(xué)”研究——以笠詩(shī)社為考察中心》等書。

一、界定“現(xiàn)代漢詩(shī)”

何謂現(xiàn)代漢詩(shī)？何謂現(xiàn)代漢詩(shī)研究？綜合中外各家論述，大致可以歸納為：在本質(zhì)上，現(xiàn)代漢詩(shī)的命名在于取代1917年以來(lái)流傳于中國(guó)大陸和境外的 “新詩(shī)”“白話詩(shī)”“現(xiàn)代詩(shī)”“朦朧詩(shī)”等既有名詞，意指同一個(gè)時(shí)期的世界范圍內(nèi)有別于古典詩(shī)歌的華文詩(shī)歌。既然命名為“現(xiàn)代漢詩(shī)”，奚密對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)的現(xiàn)代性自然是有所期許的。她曾撰文討論過(guò)現(xiàn)代漢詩(shī)之現(xiàn)代性的兩個(gè)重要特點(diǎn)：第一，世界性和糅合性，這個(gè)特點(diǎn)暗示自我革新的新模式的建立；第二，反傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)精神，這個(gè)特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在內(nèi)容和形式、美學(xué)取向和藝術(shù)探索上。她認(rèn)為現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)詩(shī)的本體論思考可以歸結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題：什么是詩(shī)？詩(shī)為誰(shuí)而做？為什么用詩(shī)寫？②［美］奚密著，李章斌譯：《“〈可蘭經(jīng)〉里沒(méi)有駱駝”——論現(xiàn)代漢詩(shī)的“現(xiàn)代性”》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2011年第2期。在對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的現(xiàn)代性的認(rèn)知上，奚密也很重視其前衛(wèi)性，“現(xiàn)代漢詩(shī)的前衛(wèi)性在于它的動(dòng)力源自詩(shī)人對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)幾乎全面的揚(yáng)棄，及對(duì)‘新’或‘現(xiàn)代’的自覺(jué)與提倡，在精神上，早期現(xiàn)代詩(shī)是‘新文藝’的先鋒，強(qiáng)調(diào)新社會(huì)，新時(shí)代，新經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)”③［美］奚密：《邊緣，前衛(wèi)，超現(xiàn)實(shí)：對(duì)臺(tái)灣1950-1960年代現(xiàn)代主義的反思》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第78頁(yè)。。

至于現(xiàn)代漢詩(shī)研究，顧名思義，是在現(xiàn)代漢詩(shī)定義的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的與之相關(guān)的文學(xué)研究。由于奚密無(wú)法忍受過(guò)去現(xiàn)代詩(shī)論中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“中”與“西”、“寫實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”的二元思維模式的僵化對(duì)立，以及把主題題材與語(yǔ)言風(fēng)格混為一談的做法，④［美］奚密：《在我們貧瘠的餐桌上：1950年代的〈現(xiàn)代詩(shī)〉季刊》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第42-43頁(yè)。她最終在1980年代末期舉起“現(xiàn)代漢詩(shī)”的研究大旗，積極響應(yīng)并帶頭參與現(xiàn)代漢詩(shī)的研究工作，以此作為一種書寫策略。奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究既可超越現(xiàn)代／當(dāng)代的時(shí)間劃分，又可超越大陸／港澳臺(tái)／海外的地域疆界，在廣闊的文學(xué)視野中細(xì)查現(xiàn)代漢詩(shī)的淵源與趨勢(shì)；并且通過(guò)與“古典漢詩(shī)”的聯(lián)系和對(duì)照，凸顯“現(xiàn)代漢詩(shī)”作為一個(gè)文化實(shí)體的整體“現(xiàn)代性”。

二、現(xiàn)代漢詩(shī)邊緣性的語(yǔ)境化

“從邊緣出發(fā)”是奚密現(xiàn)代漢詩(shī)研究中的核心論述方向之一，也是《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》中著墨最多的研究面向。她曾用“詩(shī)的邊緣化”來(lái)形容現(xiàn)代漢詩(shī)的歷史語(yǔ)境與本體精神，并認(rèn)為隨著20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等結(jié)構(gòu)性的改變，詩(shī)失去其原有的特殊地位，而必須重新建立其生存邏輯。⑤［美］奚密：《邊緣，前衛(wèi)，超現(xiàn)實(shí)：對(duì)臺(tái)灣1950-1960年代現(xiàn)代主義的反思》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第76頁(yè)。類似從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待現(xiàn)代漢詩(shī)地位的論述比比皆是。例如：“20世紀(jì)以降，詩(shī)不再是社會(huì)主流的一部分，它只不過(guò)是眾多文學(xué)藝術(shù)類型中的一員。在‘文學(xué)革命’以后的數(shù)十年，現(xiàn)代詩(shī)的合法性和價(jià)值不時(shí)受到質(zhì)疑，其正統(tǒng)性仍有待爭(zhēng)取?！雹蓿勖溃蒉擅埽骸杜_(tái)灣新疆域：〈20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選〉導(dǎo)論》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第207-208頁(yè)。

奚密的這種研究自覺(jué)使得她在檢視上世紀(jì)中期臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的收獲時(shí)，敏感且悲觀地發(fā)現(xiàn)，“新詩(shī)在出版市場(chǎng)里的劣勢(shì)持續(xù)于整個(gè)50年代和60年代”，“新詩(shī)在當(dāng)時(shí)受到歧視（尤其是知識(shí)分子的歧視）的一個(gè)重要原因是：它和古典詩(shī)相比，顯得容易淺俗，好像不需要高深的文化素養(yǎng)即可為之”⑦［美］奚密：《在我們貧瘠的餐桌上：1950年代的〈現(xiàn)代詩(shī)〉季刊》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第47頁(yè)。。除了關(guān)注在臺(tái)灣詩(shī)壇起步艱難的現(xiàn)代漢詩(shī)之外，奚密也對(duì)另外兩種“邊緣詩(shī)學(xué)”給予重視——女詩(shī)人和海外漢詩(shī)，前者處于性別的邊緣而后者處于文化的邊緣，這很好地補(bǔ)充了她在前面的邊緣思考。

文學(xué)脫離不了所處時(shí)代的社會(huì)和政治背景，現(xiàn)代漢詩(shī)亦不例外。在突出臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的“邊緣化”地位之際，奚密更結(jié)合那個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)和政治元素來(lái)論述現(xiàn)代漢詩(shī)的邊緣性。1992年，奚密在編選《現(xiàn)代漢詩(shī)選》時(shí)撰寫的導(dǎo)言中，以“邊緣”（periphery／margin）的概念來(lái)討論現(xiàn)代漢詩(shī)的歷史脈絡(luò)，認(rèn)為“邊緣”可以觸及詩(shī)史上幾個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)議，并提供一種理論架構(gòu)來(lái)分析現(xiàn)代詩(shī)（美學(xué)和哲學(xué)的）的現(xiàn)代本質(zhì)：“邊緣”的意義具雙重的指向，它既意味著詩(shī)之傳統(tǒng)地位的喪失，亦暗示著新的空間的獲得，使詩(shī)得以與中心文體展開(kāi)批判性的對(duì)話。①［美］奚密：《從邊緣出發(fā)：論現(xiàn)代漢詩(shī)的現(xiàn)代性》，《從邊緣出發(fā)：現(xiàn)代漢詩(shī)的另類傳統(tǒng)》，廣州：廣東人民出版社，2000年版，第1-55頁(yè)。1996年，奚密在討論1950年代和1960年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的“邊緣化”地位時(shí)，認(rèn)為“戰(zhàn)后臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)所面對(duì)的困境又可進(jìn)一步從三方面來(lái)看，即：官方意識(shí)形態(tài)所推廣的反共文藝，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的反對(duì)與壓抑，以及與五四文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂”②［美］奚密：《邊緣，前衛(wèi)，超現(xiàn)實(shí)：對(duì)臺(tái)灣1950-1960年代現(xiàn)代主義的反思》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第77頁(yè)。。

三、強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在狀況”

東西方文化的影響研究歷來(lái)是學(xué)者們重視的研究方法之一，但奚密獨(dú)樹(shù)一幟，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩(shī)的“內(nèi)在狀況”（internal conditions）多于強(qiáng)調(diào)來(lái)自西方詩(shī)的影響。她不考察西方詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)的沖擊和中國(guó)詩(shī)的回應(yīng)，而是追問(wèn)現(xiàn)代詩(shī)自我演變的機(jī)制和追求變革的內(nèi)在動(dòng)力。盡管在《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》中，有關(guān)“內(nèi)在狀態(tài)”的論述相對(duì)而言比較少，但讀者還是可以從中找到蛛絲馬跡。例如，在探索臺(tái)灣詩(shī)人陳錦標(biāo)早期詩(shī)作的主要精神和藝術(shù)資源時(shí)，奚密指出“它融合了西方存在主義的精神取向和中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言意境，來(lái)表現(xiàn)懷舊，再現(xiàn)故鄉(xiāng)”③［美］奚密：《鄉(xiāng)土花蓮與詩(shī)歌想象：四“陳”舉例》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第191頁(yè)。；在解讀楊牧的詩(shī)作《近端午讀Eisenstein》時(shí)，奚密指出這首詩(shī)“用了兩個(gè)端午節(jié)的典故，皆來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)：屈原自沉與白蛇遭困”④［美］奚密：《楊牧詩(shī)評(píng)析》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第184頁(yè)。。

換句話說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代漢詩(shī)的現(xiàn)代性的同時(shí)，奚密也沒(méi)忘了重視現(xiàn)代漢詩(shī)的血緣傳統(tǒng)：“在實(shí)踐上，現(xiàn)代詩(shī)人的寫作并非抗拒傳統(tǒng)（against tradition），而是透過(guò)傳統(tǒng)（through tradition）。他們運(yùn)用各種富有想象力的方式，重新改造著傳統(tǒng)，并從中尋找新的意義，表達(dá)新的理解。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代詩(shī)人是沒(méi)有選擇的，他們必須和傳統(tǒng)對(duì)話，因?yàn)楝F(xiàn)代白話已經(jīng)融合了各種古典文學(xué)的元素?！雹荩勖溃蒉擅苤?，李章斌譯：《“〈可蘭經(jīng)〉里沒(méi)有駱駝”——論現(xiàn)代漢詩(shī)的“現(xiàn)代性”》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2011年第2期。

四、“四個(gè)同心圓”的方法論

奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究在方法論上表現(xiàn)為“四個(gè)同心圓”，即從文本、文類、文學(xué)史、文化史研究的角度切入現(xiàn)代漢詩(shī)研究。對(duì)于奚密的這個(gè)研究特質(zhì)，張松建深有同感：“奚密的‘四個(gè)同心圓’的命題，自內(nèi)向外，層層推進(jìn)，從微觀到宏觀，從個(gè)別到整體，既聚焦于文本自身，亦不忘外緣因素，既超越英美‘新批評(píng)’的人為藩籬，又避免庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)的‘化約論’危險(xiǎn)，高屋建瓴，舉重若輕，把握住text與context之間的互動(dòng)，打通了文學(xué)的‘內(nèi)部研究’和‘外部研究’，確立了一種理智審慎的文化歷史觀?！雹迯埶山ǎ骸哆吘壭?、本土性與現(xiàn)代性——奚密的現(xiàn)代詩(shī)研究》，《文心的異同：新馬華文文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》，第303-304頁(yè)。

在文學(xué)史和文化史的層面上，奚密曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的源頭，“毋庸置疑的，白話文運(yùn)動(dòng)為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)做了鋪路的工作。不僅如此，它更可以視為推動(dòng)臺(tái)灣本土文學(xué)的初步努力，是70年代的鄉(xiāng)土文學(xué)運(yùn)動(dòng)及80年代以來(lái)臺(tái)語(yǔ)詩(shī)寫作的先聲”⑦［美］奚密：《臺(tái)灣新疆域：〈20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選〉導(dǎo)論》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第221頁(yè)。；“從一開(kāi)始，臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)就建立在兩個(gè)傳統(tǒng)上：中國(guó)大陸的新詩(shī)和日本現(xiàn)代詩(shī)。這兩個(gè)傳統(tǒng)不但不是對(duì)立的，反而有互補(bǔ)的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儐⒚傻脑搭^相似（浪漫主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等）”①［美］奚密：《臺(tái)灣新疆域：〈20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選〉導(dǎo)論》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第222-223頁(yè)。。

五、重視美學(xué)素質(zhì)和本土性

除了上述四個(gè)面向的研究之外，奚密在《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》中對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的研究與分析還可歸納為兩個(gè)層面的聚焦：臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的本土性。

相對(duì)于詩(shī)的主題和內(nèi)容，奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究更表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言與表現(xiàn)手法的絕對(duì)重視，這一點(diǎn)在《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》諸篇章中有著立體呈現(xiàn)。我們不妨先來(lái)了解奚密對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)的主體性的看法：“如果我們只能選擇一個(gè)詞來(lái)形容現(xiàn)代漢詩(shī)，我以為那就是‘革命’?，F(xiàn)代漢詩(shī)是一全面的美學(xué)革命，企圖推翻原有的詩(shī)歌成規(guī)，包括形式、音律、題材、以及最根本的——語(yǔ)言。”②［美］奚密：《中國(guó)式的后現(xiàn)代？——現(xiàn)代漢詩(shī)的文化政治》，見(jiàn)2015年9月《蘇州大學(xué)海外漢學(xué)研究中心網(wǎng)》，網(wǎng)址：http：／／www.zwwhgx.com／content.asp？id=2333。

奚密深刻地意識(shí)到現(xiàn)代漢詩(shī)的語(yǔ)言的豐富性，因此，她形容現(xiàn)代漢詩(shī)是“一個(gè)包容了多種語(yǔ)言維度的混血兒，包括文言、古代白話、現(xiàn)代白話、日本歐洲的外來(lái)語(yǔ)、新造的詞語(yǔ)、中國(guó)方言、翻譯詞和短語(yǔ)、歐化句法以及西方現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”③［美］奚密著，李章斌譯：《“〈可蘭經(jīng)〉里沒(méi)有駱駝”——論現(xiàn)代漢詩(shī)的“現(xiàn)代性”》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2011年第2期。。她指出，由于現(xiàn)代詩(shī)人擁有非常豐富的可供利用的語(yǔ)言，加上形式的自由、本土與外來(lái)的意象和思想寶庫(kù)，他們得以進(jìn)行大膽的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)?！艾F(xiàn)代詩(shī)既可以表現(xiàn)古典詩(shī)的高密度，也可以有意地散文化或使用復(fù)雜的語(yǔ)法?，F(xiàn)代詩(shī)既可以是意象派式的‘表意符號(hào)’（ideogram），也可以表現(xiàn)高度的抽象”。④同上。所以，在2011年與學(xué)界的一次訪談中，她建議讀者在閱讀現(xiàn)代漢詩(shī)時(shí)應(yīng)該從語(yǔ)言層面上來(lái)看，如果現(xiàn)代詩(shī)人能像古典詩(shī)人那樣，塑造一些新的詞句、意象，融入我們的日常語(yǔ)言，那就是很了不起的成就。⑤但凝潔、奚密：《現(xiàn)代漢詩(shī)的海外傳播與閱讀——“中國(guó)文學(xué)海外傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)奚密教授訪談錄》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第11期。

基于此，我們不難理解為何奚密對(duì)臺(tái)灣詩(shī)人陳黎的詩(shī)作情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)其“本土+前衛(wèi)”詩(shī)作《戰(zhàn)爭(zhēng)交響曲》《腹語(yǔ)課》，更是花大篇幅來(lái)加以解讀。⑥［美］奚密：《陳黎論》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第303-308頁(yè)。我們也不難理解為何奚密會(huì)以女詩(shī)人夏宇的詩(shī)作《連連看》作為詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌模式的反叛的例子。⑦［美］奚密：《夏宇的女性詩(shī)學(xué)》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第299頁(yè)。

奚密對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的思考維度，也表現(xiàn)在她對(duì)臺(tái)灣本土性的重視上。在追溯臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的演變進(jìn)程時(shí)，奚密從歷史角度、種族結(jié)構(gòu)、教育水平和“文化混血”等方面來(lái)剖析臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)與大陸現(xiàn)代詩(shī)的不同之處：“臺(tái)灣除了豐富的原住民文化之外，又融合了漢人、歐洲、日本和美國(guó)等多樣元素。最早的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)是用兩種語(yǔ)言（中文和日文）寫的。……在了解臺(tái)灣時(shí)，‘混血’提供了一個(gè)有用的觀念，有助于我們了解臺(tái)灣，因?yàn)檫@個(gè)島嶼的身份和其近四百年來(lái)的多元?dú)v史的確是不可分割的。”⑧［美］奚密：《臺(tái)灣新疆域：〈20世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選〉導(dǎo)論》，《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》，第211-212頁(yè)。基于對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代漢詩(shī)的本土性的認(rèn)識(shí)，劉克襄 《遺腹子》和陳義芝 《破爛的家譜——川行即詩(shī)》成了奚密眼中兩首可讀性極高的本土詩(shī)作。⑨同上，第248-249頁(yè)、256-258頁(yè)。

六、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢詩(shī)的新傳統(tǒng)

除了《臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論》之外，《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與實(shí)踐》也凝聚了奚密對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的許多獨(dú)到觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，現(xiàn)代漢詩(shī)作為一個(gè)私人的、內(nèi)向的、與眾不同的世界，傳統(tǒng)詩(shī)歌中不能想象的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)可以輪番試行。經(jīng)過(guò)不斷的研究與對(duì)比，在《詩(shī)的新向度：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》①［美］奚密：《詩(shī)的新向度：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》，《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與傳統(tǒng)》，第56-86頁(yè)。一章中，奚密具體演示了古典詩(shī)歌與現(xiàn)代漢詩(shī)的不同，并嘗試由此建構(gòu)現(xiàn)代漢詩(shī)的“新傳統(tǒng)”。

從詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，奚密指出，與中國(guó)古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代漢詩(shī)經(jīng)歷了形式與意象上的轉(zhuǎn)化過(guò)程。古典詩(shī)歌都有固定形式，而且不斷行；現(xiàn)代漢詩(shī)沒(méi)有固定形式，也沒(méi)有規(guī)律化的押韻格式。中國(guó)古典詩(shī)歌運(yùn)用古典意象，例如松、花、云、月；現(xiàn)代漢詩(shī)運(yùn)用現(xiàn)代事物作為意象，例如汽車、郵筒、大街。此外，現(xiàn)代漢詩(shī)經(jīng)歷了從預(yù)設(shè)主題到不預(yù)設(shè)主題的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)跨越了從偏重實(shí)效道德到偏重美學(xué)表現(xiàn)的范圍，詩(shī)是詩(shī)人與自然之道認(rèn)同的體現(xiàn)。中國(guó)古典詩(shī)歌中預(yù)設(shè)的普遍性對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人來(lái)說(shuō)是不存在的，現(xiàn)代漢詩(shī)所傳達(dá)的不是一種預(yù)設(shè)主題的蓄意呈現(xiàn)，而是一個(gè)直接而自發(fā)的感受過(guò)程。

從讀者接受角度而言，奚密認(rèn)為，現(xiàn)代漢詩(shī)經(jīng)歷了從讀者被動(dòng)接受到主動(dòng)接受的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中國(guó)古典詩(shī)歌的讀者必須具備豐富的文學(xué)知識(shí)和其他文化領(lǐng)域的背景，現(xiàn)代漢詩(shī)的讀者首先必須參與意義創(chuàng)造的過(guò)程，而不是被動(dòng)地接受。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的作者和讀者基本上是一群具有高度文化素養(yǎng)的精英分子，在創(chuàng)作群（詩(shī)人）和詮釋群 （讀者）之間存在著一種相當(dāng)密切的契合；但是，這種詩(shī)人和讀者的同質(zhì)性（homogeneity），對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)來(lái)說(shuō)，已不再是一個(gè)可以成立的前提。

談到現(xiàn)代漢詩(shī)建構(gòu)新傳統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)力，奚密解釋說(shuō)，盡管現(xiàn)代詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)普遍性的價(jià)值系統(tǒng)和整齊同質(zhì)的讀者群，他們卻擁有探索詩(shī)之內(nèi)質(zhì)的充分自由，詩(shī)人在古典傳統(tǒng)的范疇之外實(shí)驗(yàn)和探索詩(shī)的形式、意象、韻律等。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人一直在從事種種原創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)和理論陳述，盡管他們的努力有時(shí)顯得倉(cāng)促而膚淺，有時(shí)是對(duì)西方思潮和風(fēng)格不成熟的模仿，但不可否認(rèn)，通過(guò)對(duì)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)有著根本差異的詩(shī)觀詩(shī)藝的探索，現(xiàn)代詩(shī)人已經(jīng)邁進(jìn)了一個(gè)新紀(jì)元。

奚密指出，現(xiàn)代漢詩(shī)在推進(jìn)的過(guò)程中建構(gòu)了詩(shī)的“非指涉性”（non-referentiality）理論概念。詩(shī)的 “非指涉性”即內(nèi)容或信息本身非詩(shī)的重點(diǎn)，“怎么說(shuō)”比“說(shuō)什么”更為重要。作為一種理論概念，這一觀點(diǎn)為眾多的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，尤其是那些受象征主義和現(xiàn)代主義影響、不以與廣大社會(huì)交流為目標(biāo)的詩(shī)人所接受。詩(shī)的最初和最終的目標(biāo)就是完成其自我實(shí)現(xiàn)，將過(guò)程實(shí)現(xiàn)化，或創(chuàng)造一個(gè)完整世界，而不是提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的指涉或相關(guān)信息。奚密進(jìn)一步清楚地表明：“詩(shī)的價(jià)值跟主題的大小輕重完全沒(méi)有關(guān)系，完全看它使用的語(yǔ)言，語(yǔ)言的原創(chuàng)性。因?yàn)樵?shī)的目的不在傳達(dá)任何信息，信息不是詩(shī)最重要的層面；表達(dá)的方式本身才是詩(shī)的核心。”②但凝潔、奚密：《現(xiàn)代漢詩(shī)的海外傳播與閱讀——“中國(guó)文學(xué)海外傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)奚密教授訪談錄》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第11期。

縱而觀之，在奚密的論述中，中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代漢詩(shī)在詩(shī)歌前提和表現(xiàn)方式上的區(qū)別并非僅限于個(gè)別的詩(shī)人，它暗示漢詩(shī)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根本性。與傳統(tǒng)詩(shī)人力求個(gè)人名聲歷久不衰的愿望相反的是，現(xiàn)代詩(shī)人往往推崇詩(shī)本身的超越和不朽。換句話說(shuō)，詩(shī)被理想化和抽象化了。

七、楊牧作為現(xiàn)代漢詩(shī)的“格局改變者”

在現(xiàn)代漢詩(shī)的版圖中，楊牧應(yīng)該是奚密最為推崇的代表人物之一。她曾在一篇文章中以“Game-Changer”一詞作為對(duì)楊牧的文學(xué)影響力的概括：“評(píng)者曾從浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義，甚至后現(xiàn)代主義的角度來(lái)闡釋楊牧的詩(shī)?！且粋€(gè)復(fù)合體，匯集了錯(cuò)綜復(fù)雜的資源和資本，凝聚著主觀客觀的元素和能量。在回應(yīng)、協(xié)商結(jié)構(gòu)性的局限之同時(shí)，Game-Changer以其獨(dú)具原創(chuàng)性的介入轉(zhuǎn)變他所處的文學(xué)場(chǎng)域?！雹郏勖溃蒉擅埽骸稐钅粒号_(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)的Game-Changer》，《聯(lián)合報(bào)》2014年9月5日。

在《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》④［美］奚密：《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。這篇論文中，奚密從四個(gè)大的方面——文學(xué)（詩(shī)文）創(chuàng)作、文論撰寫、叢書編纂、教學(xué)影響，以實(shí)例全面論述了楊牧60年來(lái)的文學(xué)實(shí)踐，并由此驗(yàn)證楊牧改變現(xiàn)代漢詩(shī)格局的事實(shí)。在《浪漫與現(xiàn)代》這一節(jié)中，奚密指稱葉珊（楊牧）在詩(shī)歌創(chuàng)作上的浪漫主義具有一種獨(dú)特的異質(zhì)性，這點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)面向上：第一，葉珊早期作品充滿了數(shù)字的奇想；第二，葉珊詩(shī)作運(yùn)用了突兀錯(cuò)愕的意象：異質(zhì)的意象、奇異的意象、暴烈的意象。葉珊的語(yǔ)言融合了中外古典，他的書寫模式也以抒情為大宗，但是，他的意象超越了傳統(tǒng)的婉約或純粹的抒情。奚密總結(jié)說(shuō)，葉珊同時(shí)擁抱浪漫主義和現(xiàn)代主義，作為一個(gè)游離在邊緣的現(xiàn)代主義者，葉珊對(duì)現(xiàn)代主義的局部吸收除了體現(xiàn)在觀察角度和書寫手法之外，主要表現(xiàn)在他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)必須革新、必須具備現(xiàn)代性的認(rèn)知上。①［美］奚密：《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。

在《古典與現(xiàn)代》一節(jié)中，奚密指出，早在1970年代初期唐文標(biāo)和關(guān)杰明點(diǎn)燃“臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn)”之前的五六年，楊牧對(duì)現(xiàn)代詩(shī)西化的問(wèn)題已有了自己的反思和回應(yīng)，這一點(diǎn)從他的作品和文論里都得到印證。②同上。如果楊牧早期作品的古典印記來(lái)自它對(duì)中國(guó)詩(shī)詞語(yǔ)言和意象的熔鑄，那么，1960年代中期到1970年代中期的10年里，楊牧作品最突出的特色就是對(duì)古典題材的處理與古典資源的運(yùn)用（“表演”和“改編”）。雖然題材是古典的，楊牧的詮釋角度和書寫方法卻是現(xiàn)代的。③同上。奚密對(duì)楊牧詩(shī)作的評(píng)價(jià)，一言以蔽之，就是浪漫主義、存在主義、古典主義與現(xiàn)代主義的結(jié)合體。

在《現(xiàn)代詩(shī)史的梳理》一節(jié)中，奚密臚列了楊牧關(guān)注臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的一些文論，例如楊牧對(duì)古典的重視和轉(zhuǎn)化使他對(duì)早年現(xiàn)代詩(shī)的某個(gè)面向提出質(zhì)疑和否定，對(duì)前輩詩(shī)人紀(jì)弦1950年代“橫的移植”的批判也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)史的重新梳理。④同上。楊牧曾強(qiáng)調(diào)，臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)是本土詩(shī)人和1949年以后大陸來(lái)臺(tái)的外省詩(shī)人共同努力的成果，而他將笠詩(shī)社和戰(zhàn)后的三大詩(shī)社相提并論，也暗示著對(duì)本土新詩(shī)傳統(tǒng)的彰顯。他所持的歷史角度反映了1960年代后期以來(lái)對(duì)文學(xué)史的重新思考。除了徐志摩和鄭愁予之外，楊牧還評(píng)述過(guò)夏菁、商禽、痖弦等詩(shī)人的詩(shī)作，其中有幾篇是擲地有聲的長(zhǎng)篇論述，有幾篇是珍貴的史料，生動(dòng)地描繪了1950-1960年代的詩(shī)壇。⑤同上。

在《“學(xué)院派詩(shī)人”的代言人》一節(jié)中，奚密追溯至楊牧以新銳學(xué)者的身份主編新潮叢書的1970年代。當(dāng)時(shí)楊牧對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，對(duì)過(guò)分西化的批判，反映在他執(zhí)筆的《新潮弁言》中：“對(duì)于上一代的某些人，所謂‘新潮’曾經(jīng)是‘西潮’；對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，‘新潮’并不完全如此意味。這個(gè)時(shí)代的文化是彼此撞擊互相建設(shè)的文化。我們肯定新生的廣義的中國(guó)文明。”⑥同上。除了叢書編纂工作之外，楊牧也參與雜志的編輯和詩(shī)選文選的編選工作，影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

奚密還在同一節(jié)中指出，楊牧在1970年代中期于臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)外文系擔(dān)任客座教授期間，一群年輕詩(shī)人追隨左右，包括楊澤、廖咸浩、羅智成、王裕仁（筆名苦苓）等，這些學(xué)生還成立了“臺(tái)大現(xiàn)代詩(shī)社”。楊牧不僅是他們的文學(xué)導(dǎo)師，更是他們的詩(shī)人楷模，他們的詩(shī)風(fēng)在一定程度上受到楊牧的影響，“楊派”頭銜于焉形成。相對(duì)于1950-1960年代的詩(shī)作，1970年代的“楊派”對(duì)中國(guó)古典的深入研究和純熟運(yùn)用，對(duì)文史哲傳統(tǒng)的認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人作為知識(shí)分子的期許，標(biāo)志著一個(gè)不同的詩(shī)人形象的形成。⑦同上。

作為學(xué)院派詩(shī)人的創(chuàng)始人，楊牧的影響在1970年代中期達(dá)到高峰。除了詩(shī)、散文、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，以及雜志、叢書、文學(xué)選集的編輯之外，他還在報(bào)紙副刊寫專欄文章。同樣重要的是，楊牧為《人間》副刊薦選投稿詩(shī)作，因此發(fā)掘了不少新秀，例如陳義芝、向陽(yáng)、焦桐等，深遠(yuǎn)地改變了臺(tái)灣詩(shī)壇的生態(tài)。1976年，楊牧和花蓮老同學(xué)葉步榮共同創(chuàng)辦洪范書店，雖然規(guī)模不大，出版的書卻精致而高質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)是臺(tái)灣一個(gè)重要的文學(xué)出版社。①［美］奚密：《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。除了在臺(tái)大外文系擔(dān)任客座教授，楊牧還和侯健、姚一葦、葉維廉等學(xué)者在1975年創(chuàng)辦《文學(xué)評(píng)論》期刊，②同上。這無(wú)疑提升了楊牧對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)壇的影響力。

奚密把楊牧的文學(xué)實(shí)踐置于大的時(shí)代框架下加以論述，認(rèn)為戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化氛圍可以三者來(lái)概括：保守主義、國(guó)族主義和“反共抗俄”政策。對(duì)于被古典詩(shī)和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子邊緣化的戰(zhàn)后新詩(shī)先行者如紀(jì)弦、覃子豪等人，奚密把他們視為一個(gè)集體的Game-Changer。透過(guò)文本和其他文學(xué)實(shí)踐，他們建立了新的文學(xué)習(xí)尚和文學(xué)價(jià)值。作為一個(gè)后來(lái)者，楊牧在這個(gè)特殊的時(shí)代背景下，在前人努力的基礎(chǔ)上，逐步建立起自己在臺(tái)灣詩(shī)壇的地位。在奚密的理解中，楊牧所強(qiáng)調(diào)的“冷靜的文學(xué)態(tài)度”和“健康的文學(xué)態(tài)度”，既是對(duì)“冷靜文明的現(xiàn)代詩(shī)人”前輩覃子豪的肯定，也反映了他作為詩(shī)人及學(xué)者的態(tài)度。

八、兩點(diǎn)商榷意見(jiàn)

在傳統(tǒng)的繼承與西方的影響之間，奚密曾不斷叩問(wèn)和權(quán)衡輕重：“追溯文學(xué)影響的根源和接受的來(lái)龍去脈，當(dāng)然有其重要的價(jià)值，但我們更應(yīng)該關(guān)注那些使現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人開(kāi)放接受某些外來(lái)影響的本土因素。換句話說(shuō)，我們必須追問(wèn)：在特定的中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中，哪些內(nèi)在條件有利于外來(lái)模式的輸入？為什么在那么多可能的外來(lái)模式里，有些落地生根，有些卻曇花一現(xiàn)呢？”③［美］奚密：《詩(shī)的新向度：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》，《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與傳統(tǒng)》，第63頁(yè)?！啊逅摹詠?lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代性應(yīng)視為詩(shī)人在多種選擇中探索不同形式和風(fēng)格以表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。盡管其中可能有來(lái)自外國(guó)文學(xué)的啟發(fā)，甚至是直接對(duì)后者的模仿，更重要的是來(lái)自內(nèi)在的要求和在叩應(yīng)這些要求的過(guò)程中所從事的可能類似于外國(guó)的本土試驗(yàn)?！雹芡稀?/p>

很明顯，在縱的繼承與橫的影響之間，奚密選擇了前者。憑著這條自古而今的縱深研究思路，奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究呈現(xiàn)出一種特有的魅力。然而，這種獨(dú)特的研究風(fēng)格難免有其一定的風(fēng)險(xiǎn)，它就像一把雙刃劍，具有積極和消極的兩面。積極的一面是，奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究超越了影響研究中的西方中心主義以及中西詩(shī)學(xué)對(duì)話之間的話語(yǔ)不平衡狀態(tài)，通過(guò)對(duì)文本解讀及其與古典詩(shī)傳統(tǒng)的聯(lián)系，細(xì)察現(xiàn)代漢詩(shī)80余年的內(nèi)在理路、演變機(jī)制和創(chuàng)造源泉，從而推進(jìn)了現(xiàn)代漢詩(shī)的學(xué)術(shù)研究；消極的一面則是，這個(gè)研究特征的根源在于她對(duì)“影響研究”的理解過(guò)于狹隘。

奚密在《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》中滔滔不絕地評(píng)述了楊牧60年的文學(xué)實(shí)踐，“企圖分析楊牧如何透過(guò)這些實(shí)踐建立了新的文學(xué)習(xí)尚和文學(xué)價(jià)值，并進(jìn)而改變了詩(shī)壇的生態(tài)，為日后深遠(yuǎn)的影響打下基礎(chǔ)”⑤［美］奚密：《楊牧：現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。；但是，她卻沒(méi)有很好地把楊牧的文學(xué)實(shí)踐與其作為“現(xiàn)代漢詩(shī)的格局改變者”的影響聯(lián)系起來(lái)?？v觀全文，只提及楊牧的幾首詩(shī)作如《當(dāng)晚霞滿天》《屏風(fēng)》，這實(shí)在不足以支撐楊牧作為一個(gè) “現(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer”的論題，作者之前所表明的寫作“企圖”并沒(méi)有獲得完整落實(shí)。除了描繪楊牧詩(shī)歌融入“浪漫與現(xiàn)代”的元素，以及兼有“古典與現(xiàn)代”的特征之外，該文并未具體描述楊牧崛起后的臺(tái)灣詩(shī)壇格局，例如跟隨楊牧學(xué)習(xí)的臺(tái)大學(xué)生群（楊澤、廖咸浩、羅智成、苦苓等）或者被楊牧發(fā)掘的臺(tái)灣詩(shī)壇新秀群（陳義芝、向陽(yáng)、焦桐等），在現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作上如何具體地被楊牧的詩(shī)風(fēng)所影響。

無(wú)論是思想內(nèi)容或者藝術(shù)追求，一個(gè)作家一生的作品是不可能全部完美無(wú)瑕的。該文自始至終只對(duì)楊牧的文學(xué)實(shí)踐給予積極正面的評(píng)價(jià)，更在《結(jié)論》中直言：“楊牧承襲了1950-1960年代現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)詩(shī)的宗教式投入。詩(shī)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，他賦之以最崇高，最純粹，最貼近生命的意義。不輟的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)作數(shù)十年如一日。與此同時(shí)，楊牧也塑造了一個(gè)與1950-1960年代有別的詩(shī)人形象與角色。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)的提倡，既是個(gè)人氣質(zhì)和知識(shí)取向使然，也是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn)的反思與回應(yīng)?！雹伲勖溃蒉擅埽骸稐钅粒含F(xiàn)代漢詩(shī)的Game-Changer》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2013年第1期。這就絲毫沒(méi)有提供一己之商榷、異議和批評(píng)，給人的感覺(jué)是，楊牧儼然是巔峰在望、難以企及的一代宗師，現(xiàn)代漢詩(shī)之百川歸海的終極所在。這在一般的作家作品述評(píng)中是不可思議的，這種完全“一面倒”的論述有時(shí)或會(huì)欠缺說(shuō)服力。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代漢詩(shī)研究的新境界

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上就是從中心到邊緣的轉(zhuǎn)化。有論者對(duì)奚密“從邊緣出發(fā)”的現(xiàn)代漢詩(shī)研究策略表示支持：“邊緣化”不是一個(gè)短暫現(xiàn)象和特例，而是現(xiàn)代漢詩(shī)必然要承擔(dān)的命運(yùn)和內(nèi)在化了的現(xiàn)代本質(zhì)，也是其美學(xué)和哲學(xué)特征的顯現(xiàn)，因此奚密使用“邊緣”這一詮釋、批評(píng)觀念來(lái)概括現(xiàn)代漢詩(shī)的本質(zhì)特征。②彭松：《邊緣的探求者——奚密的詩(shī)學(xué)研究和詩(shī)學(xué)建構(gòu)》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第3期。用“邊緣”的概念來(lái)討論詩(shī)史，確具睿見(jiàn)。奚密洞察現(xiàn)代漢詩(shī)從邊緣出發(fā)的歷史位階，在“實(shí)驗(yàn)中摸索自身的規(guī)則，測(cè)定并維護(hù)自身與中心論述的距離”，從而可以看出現(xiàn)代漢詩(shī)近百年發(fā)展歷史的脈絡(luò)。③林淇瀁：《長(zhǎng)廊與地圖：臺(tái)灣新詩(shī)風(fēng)潮的溯源與鳥(niǎo)瞰》，見(jiàn)2014年8月《新詩(shī)風(fēng)潮研究網(wǎng)》，網(wǎng)址：http：／／tea.ntue.edu.tw／～xiangyang／chiyang／poet1.htm。

奚密企圖形塑并建構(gòu)現(xiàn)代漢詩(shī)的規(guī)范與傳統(tǒng)的想法，與重視文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的文學(xué)理論家勒內(nèi)·韋勒克和奧斯汀·沃倫所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“今天的詩(shī)歌需要一種新的詩(shī)學(xué)、一種新的分析技巧，這種新的標(biāo)準(zhǔn)僅僅靠簡(jiǎn)單地移植和套用美術(shù)的術(shù)語(yǔ)是不能取得的”④［美］勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯：《文學(xué)理論》（增訂版），南京：江蘇教育出版社，2005年版，第152頁(yè)。等前沿文學(xué)理念不謀而合。奚密曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“為了理解漢語(yǔ)詩(shī)歌這一根本新開(kāi)端的廣度和深度，我們必須走出表面的影響研究，進(jìn)一步考察1917年現(xiàn)代漢詩(shī)的主要前提和理論。由于它摒棄了大多數(shù)的傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)范，現(xiàn)代漢詩(shī)很自然地、幾乎是不可避免地會(huì)通過(guò)對(duì)基本命題的反思來(lái)為詩(shī)重新定義，并嘗試建立一套新的詩(shī)歌規(guī)范?！雹荩勖溃蒉擅埽骸对?shī)的新向度：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》，《現(xiàn)代漢詩(shī)：一九一七年以來(lái)的理論與傳統(tǒng)》，第63-64頁(yè)。奚密在嘗試分析詩(shī)歌規(guī)范根本變化背后的“不可控制的力量”時(shí)，考慮到某些詩(shī)歌以外的因素，并從社會(huì)政治和教育這兩個(gè)角度來(lái)討論，這就是從文化史的角度來(lái)解讀現(xiàn)代漢詩(shī)的具體表現(xiàn)。

作為一位抒情美典的追尋者，奚密的現(xiàn)代漢詩(shī)研究以前沿概念挑戰(zhàn)與顛覆既有的、權(quán)威的文學(xué)研究與欣賞傳統(tǒng)，以現(xiàn)代漢詩(shī)的歷史沿革與理論架構(gòu)分析其藝術(shù)成就，并且以有代表性的詩(shī)人作品為線索，孜孜不倦地追述并梳理現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代漢詩(shī)研究開(kāi)拓新的境界。她在這個(gè)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是有目共睹的。

【責(zé)任編輯 穆海亮】

張森林，新加坡華文作家，南洋理工大學(xué)中文系博士候選人，主要研究方向?yàn)樾埋R華文文學(xué)。