宋代女子纏足的特點(diǎn)及其成因探析

劉妍

摘 要：纏足，作為中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的習(xí)俗，從興起到廢除，歷經(jīng)一千多年的歷史。宋代是纏足行為快速發(fā)展的階段，其主要特點(diǎn)為女子纏足由時(shí)尚轉(zhuǎn)變成為一種民俗。這不僅與宋代儒學(xué)復(fù)興、程朱理學(xué)形成、宋詞風(fēng)靡、道德規(guī)范等有關(guān)，而且離不開纏足女性的主體意識(shí)，自覺追求美麗的審美觀念。

關(guān)鍵詞：宋代；纏足；女性主體意識(shí)

中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0142-02

提到纏足，人們就會(huì)想到足背隆起、足弓斷裂、肌肉萎縮的畸形的小腳，即后世的“三寸金蓮”。宋代女子纏足與后世的“三寸金蓮”有明顯區(qū)別，尤其是北宋時(shí)期，只是稍加束縛，迎合對(duì)美的追求，對(duì)腳并無太大傷害，也沒有纏的骨肉盡折，跟現(xiàn)代女子穿高跟鞋差不多，都是追求體態(tài)纖細(xì)、窈窕多姿。宋代女子纏足的目的在于弓、窄以達(dá)到追求美的要求，而不是后來的一味追求“小”，越小越好看，女子纏足不會(huì)對(duì)纏足女性的自由行動(dòng)有很大影響，而宋代女子纏足的特點(diǎn)是由一種時(shí)尚轉(zhuǎn)為民俗。

一、宋代女子纏足特點(diǎn)

北宋初年有關(guān)婦女纏足的資料少見于史料，依據(jù)邵伯溫《邵氏聞見錄》記載：“一日，侍神宗坐，近侍以弓楊靴進(jìn)。維曰：‘王安用舞靴？神宗有愧色，亟令毀去?！边@條記錄清代袁枚在他的著作中也有所提到，“可見當(dāng)時(shí)婦人，舞才著弓鞋，平時(shí)不著也”[1]。由此可見，在北宋時(shí)期，纏足只是少數(shù)舞蹈者為提高舞蹈觀賞偶爾為之的行為，還未發(fā)展到社會(huì)生活中來。章，活動(dòng)于宋神宗與宋哲宗兩朝的士大夫，把纏足與雍容華貴的洛陽牡丹、建茶相提并論，道：“近世有古所不及者三事：落花、建茶、婦人腳”[2]，說明纏足在這一時(shí)期已出現(xiàn)，但只是一種時(shí)尚追求，并未廣泛出現(xiàn)在生活中。

纏足自神宗時(shí)在婦女生活中出現(xiàn)，在北宋末年至南宋初年這一時(shí)期，成為一時(shí)尚漸為流行起來。如趙令詩云“穩(wěn)小弓鞋三寸羅”[3]、陸游《老學(xué)庵筆記》云：“宣和末婦人鞋底尖，以二色合成，名錯(cuò)到底”。鄭奎妻纏足，也曾作詩“金蓮移步嫌苔濕”，所以“素手攀條”，但“恐刺傷”[4]。除此外，《鶴林玉露》記載：建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。顰蹙曰：‘金人驅(qū)迫，跣行萬里，豈復(fù)固態(tài)。上為惻然”[5]，這里描述了柔福帝姬歸來的故事，無人認(rèn)識(shí)柔福帝姬，據(jù)說柔福帝姬腳小，所以以小腳來辨認(rèn)，可以表明柔福帝姬纏足。從中，我們也可得知，南宋初年，宮廷內(nèi)宗室女子已經(jīng)普遍纏足。

到南宋末年婦女纏足已經(jīng)非常普遍，雖沒有元朝以后那么普及，但已由一種時(shí)尚演變成一種民俗?！兑膱?jiān)志》記載寧宗時(shí)一條蛇變成“顏色潔白，著皂弓鞋”婦女的故事[6]，這條蛇幻化成婦人要穿“皂弓鞋”，由此可知當(dāng)時(shí)婦人是穿弓鞋的，即纏足，也就是說在蛇妖心中婦人和纏足聯(lián)系在一起是理所當(dāng)然的。從這則故事我們不難推出南宋中晚期纏足已經(jīng)非常普遍。再如，杭州西湖上“專載賈客、妓女”等人的小船被稱為“小腳船”[7]，能夠把小腳用作喻體，說明小腳已廣為人們熟之，并成為一種女性的象征。度宗時(shí)，女子纏足有了進(jìn)一步的發(fā)展，時(shí)任循州軍通判的程淮規(guī)定家族“婦人不纏足，不貫耳”[6]，他竟然需要通過家規(guī)來禁止家人纏足之風(fēng)，從側(cè)面說明了纏足的社會(huì)影響。至此，纏足之風(fēng)已非常普遍，越來越多的人知曉纏足。

除史料記載南宋婦女普遍纏足之外，更有宋代的繪畫和墓土佐證纏足風(fēng)盛。如在南宋佚名畫家的《雜劇圖》《搜山圖》中，南宋時(shí)期的婦女都穿著弓鞋纏足。在迄今出土的考古方面材料，反映女子纏足的都是南宋中晚期，如江西德安周氏墓、福州黃升墓、江蘇高淳無名氏墓等，從中可知，纏足作為一種女子的普遍行為，正是開始在南宋中晚期。

李后主命娘纏足可以說是其起源之一，娘“善舞”，而纏足能夠使她的舞姿更加妙曼，有“回旋有凌云之態(tài)”，所以李后主命娘纏足。以至后人為追求此效果，“人皆效之”。也就是說北宋最早纏足之風(fēng)，是效仿娘的宮廷舞女，而纏足之后的舞女舞姿妙曼，體態(tài)婀娜，這樣就會(huì)吸引更多的宮廷舞女效仿。至此纏足成為一種時(shí)尚，率先在宮廷中開始流行。我們知道皇室在傳統(tǒng)社會(huì)中處于至高無上的地位，這使得宮廷女性行為在社會(huì)上有很大的影響力，宮廷舞女纏足后雙腳纖細(xì)、體態(tài)優(yōu)美，作為“宮樣”的纏足引起宮外的人追捧，纏足的風(fēng)尚開始從宮廷中向社會(huì)中擴(kuò)散，在民間已經(jīng)流行起來。城市作為經(jīng)濟(jì)和文化中心，是時(shí)尚的來源，尤其是兩宋的都成開封和杭州，更是時(shí)尚的發(fā)源地和引領(lǐng)點(diǎn)。古有諺語：“蘇州頭、杭州腳”，可見纏足作為杭州的風(fēng)尚為人所提，由此我們可推測，纏足作為一種全社會(huì)的風(fēng)俗應(yīng)該是首先興起于杭州，并不斷向周邊輻射的，即就地域而言，纏足的流行是從都城到其他城市再到農(nóng)村的過程。

南宋纏足已經(jīng)很普遍，但并不是所有的女子都纏足。如上文提到的程淮家族的少女“不貫纏足”，除此外，著名詞人李清照也未纏足。

二、宋代女子纏足的原因

宋代女子纏足經(jīng)歷了北宋初期宮廷舞女偶爾為之的行為，到神宗時(shí)期社會(huì)生活中出現(xiàn)了纏足婦女，至南宋初纏足已經(jīng)是一種時(shí)尚追求，而南宋末年纏足已經(jīng)非常普遍，它從時(shí)尚轉(zhuǎn)成一種民俗的過程。究其原因，主要有三條。

（一）審美的變化

女性之美是一種自然之美，在許多詩詞文學(xué)中有所提及。宋代以前我們欣賞女性窈窕婀娜身姿的詩詞如《詩經(jīng)》“手如柔夷，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。女子纏足，實(shí)為追求美的過程。宋代以來，宋太祖實(shí)施一系列重文輕武的政策，使得文人士大夫占據(jù)政治歷史舞臺(tái)，影響整個(gè)社會(huì)主流審美。其中第一首專詠纏足詩，是蘇軾的《菩薩蠻》，它使纏足之美發(fā)生大的改變，“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)，都無行處蹤，偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困。纖妙說應(yīng)難，須從掌上看”。雖然還是贊嘆了纏足舞者舞姿優(yōu)美，但是已經(jīng)把注意力轉(zhuǎn)向“小腳”本身，詩中出現(xiàn)的“羅襪”“纖”都可說明，纏足本是追求美的手段，現(xiàn)在變成了美本身，即小腳就是美。男子不遺余力地贊揚(yáng)小腳美，表明既然小腳是美的，那女子問什么不去追求呢？越來越多的人追求小腳美，從而推廣了纏足。不管你是否同意，這就是美，你不能改變整個(gè)社會(huì)的審美觀，就像現(xiàn)在女子大多隆胸、瘦為美一樣，纏足就是美，也是你的追求，這也使得纏足從時(shí)尚轉(zhuǎn)為民俗。纏足的主體是女性，而女性美是男性集體的一種表達(dá)和贊同，纏足亦然。

（二）程朱理學(xué)的影響

宋代繼唐之后，中國歷史發(fā)展迎來了另一個(gè)高峰，在學(xué)術(shù)思想上的表現(xiàn)主要是“理學(xué)”的形成。纏足在宋代發(fā)展，雖不是程朱理學(xué)發(fā)起的，但是程朱理學(xué)為其“發(fā)揚(yáng)光大”起到了推動(dòng)作用。“去人欲，存天理”的思想對(duì)男性的要求是“正心修身”“格物致知”而對(duì)女性則是要求他們遵守婦德理法教規(guī)，對(duì)纏足從對(duì)腳無損傷到對(duì)腳有小的損害這樣的演變起了很大作用。《女兒經(jīng)》就明確教導(dǎo)女性，之所以纏足，“不是好看如弓曲，恐她輕走出門外”。

宋代程朱理學(xué)的出現(xiàn)，使儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，儒家的“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”[7]的審美觀再度提出，判斷一個(gè)女性是否為美人，不僅僅看容貌，還要要求體態(tài)輕盈、溫良恭順、舉止舒緩，這種以弱為美的審美觀，影響女性身體心理健康，就如現(xiàn)在以瘦為美，很多人忙著用各種方法減肥。在宋代沒有現(xiàn)在那么高超的整容手術(shù)，臉和手都不能作大的改變，人們把關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向足，通過纏足可以使行動(dòng)緩慢，體態(tài)纖細(xì)，符合儒家的要求和社會(huì)的審美觀。而貞操觀在這時(shí)已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論依據(jù)，二程（程顥和程頤）有一著名論斷：“又問：人或居孀，貧窮無可拖者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說，然餓死是極小，失節(jié)是極大”[8]。他們認(rèn)為寡婦再嫁是以“餓死”為理由來滿足自身的欲望，與生命相比，失節(jié)更重要，至此中國的貞操觀進(jìn)一步強(qiáng)化。纏足，把女子禁于閨閣中，減少活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)男女之別，守住貞潔，符合社會(huì)倫理。此外女子活動(dòng)范圍狹小，軟綿綿、慵懶，很吸引男性同時(shí)更襯得男性的結(jié)實(shí)與強(qiáng)壯，滿足男性的心理要求。

（三）女性的主體意識(shí)

高頤彥在他的《纏足》中，從社會(huì)性別的角度出發(fā)，他認(rèn)為人們對(duì)纏足普遍存在誤解，如纏足是儒家思想倡導(dǎo)的，纏足束縛和限制了女性行動(dòng)，是男性對(duì)女性審美的要求等，這是不全面的，通過反思女性的女體意識(shí)，他認(rèn)為社會(huì)大歷史和纏足的歷史是互為因果的，不能把纏足單一而論?！袄p足是女性文化傳承的工具，從女性的主體意識(shí)角度看，女性在生育和生活的過程中，有一個(gè)陰性空間的存在，這個(gè)空間是可以傳承的，不是依靠文字，而是依靠纏足、刺繡等形式傳承的”[9]，纏足體現(xiàn)女性文化是女性主體意識(shí)的自我傳承。而我們提到的纏足對(duì)女性身體的摧殘與迫害，是一種野蠻的行徑，這是我們更多地從醫(yī)學(xué)的角度看到的。

纏足的動(dòng)因，除了迎合男性對(duì)女性的審美要求外，還有女性的主體性也就是纏足女性自身的想法，在特定的歷史時(shí)期，纏足是女性追求美和幸福生活的一種手段、也是女性自我魅力的展示。從纏足始于五代，李后主令娘纏足，除了李后主的命令外，更有娘自己愿意。她是一個(gè)舞者，她的愿望應(yīng)該是得到觀眾的認(rèn)同和贊美，而她的觀眾就是李后主，通過纏足，體態(tài)優(yōu)美，獲得李后主的稱贊和寵愛，這也是效仿娘之人愿意纏足的一大原因，纏足述說了女性美、高貴儀表、社會(huì)地位的夢(mèng)想。宋代女子纏足更趨向自主自覺的選擇和追求，如賈蓬萊《謝姊惠鞋》：“蓮瓣娟娟遠(yuǎn)寄將，繡羅猶帶指尖香。弓彎著上無行處，獨(dú)立花陰看雁行”。纏足是女子內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，身體在默默表達(dá)自己最真切的感情，纏足是女子“顯得更美的訣竅”[10]。

三、結(jié)語

關(guān)于纏足的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)相當(dāng)豐富，從纏足的起源、文化內(nèi)涵、社會(huì)審美等方面都有所果。宋代的詩詞、私人筆記、繪畫等都出現(xiàn)了與纏足有關(guān)的作品，而且有墓土弓鞋等考古文物佐證，可為研究宋代女子纏足提供材料，可以說兩宋時(shí)期是纏足出現(xiàn)逐漸成為一種時(shí)尚，繼而快速發(fā)展成為普遍現(xiàn)象的一種民俗。這一行為在宋代發(fā)展與宋代審美的變化、程朱理學(xué)的出現(xiàn)以及女性自我主體意識(shí)有很大的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[10]伊沛霞.內(nèi)闈：宋代婚姻和婦女生活[M].南京：江蘇人民出版社，2004.