陳宏亮，卞 玲

生態(tài)政治學(xué)理論綜述及現(xiàn)實意義

陳宏亮，卞 玲

作為研究人類與其生存環(huán)境基礎(chǔ)間相適當關(guān)系的政治理論與實踐，生態(tài)政治學(xué)是在經(jīng)濟社會快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異、生態(tài)環(huán)境急劇惡化、社會危機日益嚴重和世界和平運動深入開展的背景下產(chǎn)生的，正逐漸成為一門獨立的政治學(xué)理論分支或?qū)W科，對西方社會產(chǎn)生了越來越廣泛的影響。中國的生態(tài)政治學(xué)研究始于20世紀80年代，最初主要圍繞著個別性議題領(lǐng)域，基本以翻譯評介的方式為主。進入90年代中國受到1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會報告、1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會和國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題日漸突出等問題的影響，生態(tài)政治學(xué)無論在研究議題領(lǐng)域拓展、研究隊伍擴大，還是在學(xué)術(shù)成果出版和重大學(xué)術(shù)活動方面，都進入了一個迅速發(fā)展的新時期。生態(tài)政治學(xué)作為一門研究生態(tài)環(huán)境的人文學(xué)科，理論研究與實踐在中國還面臨著諸多難題與挑戰(zhàn)，如何能夠在上述背景下找到中國生態(tài)政治學(xué)學(xué)科成長的適當方法論切入點，對我國社會主義政治文明與物質(zhì)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

生態(tài)政治學(xué)；理論綜述；政治建設(shè)；物質(zhì)建設(shè)

生態(tài)政治理論又稱生態(tài)馬克思主義，是當代西方社會發(fā)展和社會政治運動中涌現(xiàn)出來的一種新興思想流派，是生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)同政治學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物①王金紅、劉凌：《當代西方“綠色政治理論”及其對可持續(xù)發(fā)展的意義》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》，1998年第二期。。作為一門研究人類與其生存環(huán)境基礎(chǔ)間相適當關(guān)系的政治理論分支或?qū)W科，越來越受到人們的關(guān)注和重視。生態(tài)政治理論也被西方學(xué)者理解為“代表了人類和全球的希望”，這個理論“以生態(tài)效益為核心價值，以人和自然的和諧關(guān)系為追求目標，并通過環(huán)保運動和綠黨付諸政行動”。②王金紅、劉凌：《當代西方“綠色政治理論”及其對可持續(xù)發(fā)展的意義》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》，1998年第二期?！董h(huán)境政治學(xué)》雜志就將其辦刊宗旨概括為：集中于探討工業(yè)化國家中“環(huán)境運動和政黨的演進”、“公共環(huán)境政策在不同政治層面上的制定與落實”、“來自環(huán)境運動組織或個人的生態(tài)政治觀念”和“重大的國際環(huán)境議題”③郇慶治：《環(huán)境政治學(xué)研究在中國：回顧與展望》，《鄱陽湖學(xué)刊》，2010年第2期。。由此可見，西方學(xué)者對生態(tài)政治學(xué)研究是從人類與自然和諧共處的高度來認識和把握的，認為生態(tài)政治理論具有普遍性、人文性和世界性，對生態(tài)政治理論的研究和應(yīng)用寄托了很大的期望。

一、生態(tài)政治理論的起源：對人類工業(yè)文明的自然反思

上世紀70年代，西方工業(yè)國家的環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)危機開始顯現(xiàn)，羅馬俱樂部關(guān)于《增長的極限》的預(yù)言對傳統(tǒng)的粗放式的經(jīng)濟發(fā)展模式敲響了警鐘。其后西方國家的石油危機更加暴露了資本主義工業(yè)生產(chǎn)的弱點，人們不得不對當時西方政治理論進行反思，學(xué)術(shù)界需要在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)上尋找一種新的政治理論，給當時社會所面臨的生態(tài)環(huán)境危機找到解決方式和指出人類未來發(fā)展的新道路。與此同時，西方工業(yè)國家的中產(chǎn)階級正在形成，這一階層的人受過良好的教育、擁有穩(wěn)定的收入和較高的社會地位，他們對自身生存環(huán)境和人類的未來發(fā)展表示強烈的關(guān)注，積極地投身于風起云涌的社會政治運動，支持、參加或組建以保護生態(tài)環(huán)境為主旨的政黨或社團，生態(tài)政治學(xué)成為主要代表這一階層切身利益和反映階層政治理念的思想理論，而中產(chǎn)階級也成為生態(tài)政治學(xué)形成時期的重要的社會基礎(chǔ)。在此背景下，西方生態(tài)政治學(xué)隨著“綠色”政黨或社團的崛起應(yīng)運而生。

（一）生態(tài)政治理論產(chǎn)生的背景

首先，生態(tài)政治理論認為社會環(huán)境運動是一種精神運動。因為傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式導(dǎo)致人們一味追求物質(zhì)占有，使社會顯現(xiàn)出精神的貧困和衰退，所以應(yīng)該通過政治和教育的手段重建符合生態(tài)學(xué)要求的人類社會的精神世界，從而改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和價值取向，激發(fā)人們開始綠色簡約生活的精神力量。德國精神分析學(xué)家弗洛姆從精神研究中推論出來的政治學(xué)原則對生態(tài)政治學(xué)的形成及綠黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。弗洛姆在其著作《占有還是生存》中，把人與外界的關(guān)系分為兩種：“占有的方式”是要把外界的物質(zhì)盡可能多地據(jù)為己有，“生存的方式”則是以博愛、奉獻、創(chuàng)造的精神與外界和諧相處。弗洛姆指出，只有當人的“生存的方式”居主導(dǎo)地位時，人才能獲得真實的存在，其精神才是健全的。同時，他還在書中為“新社會”的生活提出了一些基本的理念，如“所有社會成員都必須全面地實現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主”“把生產(chǎn)建立在健康消費的基礎(chǔ)之上”“要求經(jīng)濟和政治權(quán)力最大限度地分散”“必須消除富國與窮國之間的鴻溝”以及“將婦女從夫權(quán)統(tǒng)治下解放出來”等，這些基本理念后來都被納入生態(tài)政治學(xué)的理論原則之中。

其次，系統(tǒng)論的發(fā)展為生態(tài)政治學(xué)的完善奠定了良好基礎(chǔ)。隨著系統(tǒng)論研究與應(yīng)用的深入發(fā)展，系統(tǒng)論的一個重要研究方向轉(zhuǎn)到社會和自然生態(tài)系統(tǒng)，從自然系統(tǒng)來強調(diào)地球上所有生命都屬于一個互有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而人與環(huán)境的關(guān)系是相互作用和相互依存的關(guān)系。這一觀念被直接寫入了綠黨聯(lián)盟綱領(lǐng)，即“我們是按照這樣一些標準規(guī)定生態(tài)政治學(xué)的：人以及環(huán)境是自然界的一部分，人的生活也包含在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中”①趙曉紅：《應(yīng)生態(tài)危機而生：生態(tài)政治學(xué)》，《學(xué)習時報》，2010年5月27日。。因此，我們決不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，特別是生態(tài)政治學(xué)要徹底否定粗放式的經(jīng)濟增長，否定對自然資源和原料的掠奪，反對破壞性地干預(yù)自然界的循環(huán)。基于以上認識，生態(tài)政治學(xué)對傳統(tǒng)的政治學(xué)將人類置于自然界之上的觀念進行了批判，認為人類的一切活動都必須遵從人與生物圈相互作用的原則，任何忽視這一原則的政治理論或制度，最終都會導(dǎo)致人類自身的毀滅。

（二）生態(tài)政治理論的基本內(nèi)容

生態(tài)政治理論的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在一些著名學(xué)者的專門著作的論述中和環(huán)保運動的基本主張、綠黨的政治和經(jīng)濟綱領(lǐng)中。生態(tài)政治學(xué)理論體系建設(shè)大致可以分為三個步驟：第一步是將生態(tài)學(xué)與政治學(xué)結(jié)合起來；第二步是樹立和平運動的思想，第三步是推出綠色生產(chǎn)和綠色生活②約翰?巴里（楊志華譯）：《馬克思主義與生態(tài)學(xué)：從政治經(jīng)濟學(xué)到政治生態(tài)學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2009年第2期。。目前，生態(tài)政治學(xué)的基本理論觀念可以概括為以下幾個方面：

一是維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境。這是生態(tài)政治學(xué)理論從人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)主義哲學(xué)觀所得出的必然結(jié)論，即人類一切經(jīng)濟方案的合理性與可行性應(yīng)服從于是否符合生態(tài)的要求。它主張按生態(tài)理性重新規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展方案，并要求人類控制人口總量，改變過去單純追求舒適的生活方式，呼吁世界各國以全人類的共同價值為重，以生態(tài)可承受能力重新調(diào)整各自的發(fā)展目標③郇慶治：《“增長經(jīng)濟”及其對中國的生態(tài)影響》，《綠葉》，2008年第6期。。

二是維護社會正義。這一原則是綠黨的經(jīng)濟社會綱領(lǐng)和奮斗目標。德國綠黨綱領(lǐng)上說：“著眼于未來的社會政策的目標，一定要有一個穩(wěn)定的社會制度。‘社會’在這個意義上首先是意味著各種各樣的經(jīng)濟因素?！本G黨認為，社會公正原則主要就是社會正義和某種保證，即經(jīng)濟上平等和社會保障。在綠黨的經(jīng)濟綱領(lǐng)中，首先關(guān)心的是普遍就業(yè)問題，它認為：“一種對社會負責的經(jīng)濟，是一種充分就業(yè)的經(jīng)濟。④沈瑞英：《跨越與構(gòu)建：生態(tài)學(xué)馬克思主義與綠色政治》，《學(xué)術(shù)界》（雙月刊），總第134期。”

三是實行基層民主。所謂基層民主，首先是“更多地實現(xiàn)分散化的直接民主”。綠黨的社會、政治組織均實行基層民主原則。即最后決策權(quán)屬于所有綠黨黨員，即不是傳統(tǒng)政黨中的那些身居高位的黨官僚；決定過程開放化、透明化，加強基層組織的自主權(quán)和自決權(quán)，提倡廣大黨員直接的民主參與；政治權(quán)力的分散化，綠黨從中央到地方均實行集體領(lǐng)導(dǎo)，為防止任何權(quán)力壟斷現(xiàn)象的出現(xiàn)，綠黨規(guī)定一人不得身兼數(shù)職，實行領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)輪換制，對黨內(nèi)職務(wù)的確立和重新當選等均有嚴格的限制規(guī)定。

四是主張非暴力。綠黨的非暴力原則包括終止單純性暴力和結(jié)構(gòu)性暴力。前者即反對用暴力手段解決沖突，而后者則是生態(tài)政治中一個帶有根本性的政治原則。按照生態(tài)和諧原則，綠黨反對的就是充滿了暴力行為和壓迫剝削的現(xiàn)存社會。綠黨認為結(jié)構(gòu)性暴力，是指由國家充當主體所施行的暴力，即由國家政府強加于社會和個人的壓迫、剝削制度。其中最典型、最集中的暴力行為是軍事上的黷武主義，對婦女的歧視和壓迫以及對發(fā)展中國家和人民的剝削⑤崔 英：《歐洲綠黨綠色政治學(xué)理論評析》，《政治法律研究》2006年第6期。。

五是主張放棄目前的“浪費性經(jīng)濟”，選擇“保護性經(jīng)濟”。建立一個既不因盲目追求經(jīng)濟增長而造成社會和生態(tài)危機，也不因自然資源耗竭而無法維持下去的“自然環(huán)境及人類自身都可以承受的社會”；主張調(diào)整資本主義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整生產(chǎn)與消費、供給與需求的關(guān)系，改革工業(yè)技術(shù)，使用更符合人與自然協(xié)調(diào)的“軟技術(shù)”，即更多地利用太陽能、風能和水資源。

六是提倡綠色工作道德。認為人們的工作應(yīng)符合生態(tài)保護的道德規(guī)范，反對發(fā)展那些旨在為私人資本家牟利而損害人類生存環(huán)境的科學(xué)技術(shù)，要求在使用一項新技術(shù)之前和進行一項經(jīng)濟投資之前，應(yīng)優(yōu)先考慮環(huán)境保護、節(jié)省能源和原材料。

總之，生態(tài)政治學(xué)作為一門政治理論，目前還不夠成熟或者還不夠完善。就理論自身考量方面，經(jīng)過半世紀的努力，它仍未令人信服地闡明，作為現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式之上層建筑對應(yīng)物的現(xiàn)代民主制與人類生態(tài)環(huán)境危機之間，究竟是一種什么性質(zhì)的關(guān)系。一個核心性問題是，當今民主政治體制究竟能否通過政治規(guī)則與制度構(gòu)架的自我更新，來吸納甚至消解環(huán)境挑戰(zhàn)而實現(xiàn)漸進式的政治變革或“傳統(tǒng)政治的綠化”？就全球?qū)嵺`而言，一種與生態(tài)主義價值理念或生態(tài)政治要求相吻合的制度創(chuàng)新尚未真正開始，更談不上成熟的摹本或典范。歐美國家的環(huán)境政治實踐是一種特定類型的環(huán)境政治，就像生態(tài)環(huán)境保護模式是一種特殊性的生態(tài)環(huán)境保護模式一樣。換言之，歐美國家的環(huán)境政治實踐，既不是生態(tài)主義的或任何意義上的綠色的，也不是一定有效的或最有效的。更為重要的是，歐美發(fā)達國家在生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)對包括政治回應(yīng)上的這些相對成功經(jīng)驗，在推廣應(yīng)用于廣大發(fā)展中國家存在著諸多內(nèi)在的局限性。全球性的環(huán)境政治依然不是全球性的，而一種僅限于或只適用于少數(shù)發(fā)達國家的環(huán)境政治即使是真正有效的，也不可能是真正綠色的。如果再考慮到伴隨著經(jīng)濟全球化擴展而來的首先是西方工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的蔓延，旨在超越現(xiàn)代主義政治意識形態(tài)與制度的環(huán)境政治，顯然還難以成為我們時代的政治主潮。因此，環(huán)境政治的制度化體現(xiàn)及其未來——無論就民族國家政治層面還是超國家管治層面而言，依然充滿著不確定性⑥郇慶治：《環(huán)境政治學(xué)研究在中國：回顧與展望》，《鄱陽湖學(xué)刊》，2010年第2期。。

二、生態(tài)政治理論的啟示：對我國政治和物質(zhì)建設(shè)有借鑒意義

雖然生態(tài)政治理論尚未發(fā)展成熟，其中包含一些過于激進或者脫離現(xiàn)實的觀點，但它仍然具有旺盛的生命力。它提出了一套新的政治觀和政治思維，以求糾正人類傳統(tǒng)生活方式和交往方式弊端，探索一種新的更加和諧，更加適于人類長期生活發(fā)展的思想主張①方世南：《從生態(tài)政治學(xué)的視角看社會主義和諧社會的構(gòu)建》，《政治理論》，2009年第3期。。這些主張和要求向傳統(tǒng)政治主題與意識形態(tài)提出了挑戰(zhàn)，開啟了人類文明進步新的議程，值得我國的社會主義政治和物質(zhì)建設(shè)借鑒，從而避免重復(fù)資本主義國家發(fā)展中的政治、社會、生態(tài)危機。

（一）生態(tài)政治理論對我國政治建設(shè)的啟示

首先，沖淡階級界線，凝聚人心是黨執(zhí)政地位的保證。奉行生態(tài)政治理論的綠黨把追求人民和自然界共存亡視為自己最高的目的，并公開主張超越階級界線，超越左派和右派，團結(jié)力量擴大其影響力?！?998年9月28日，聯(lián)盟綠黨與社會民主黨組成‘紅綠聯(lián)盟’，在德國第十四屆聯(lián)邦議院選舉中以47.5%的得票率贏得執(zhí)政地位?！雹趧⒉ǎ骸段鞣骄G黨及其啟示》，《學(xué)術(shù)論壇》，2004年第一期。這一成功實踐不再局限于傳統(tǒng)政黨所爭論不休的階級利益和階級斗爭，而是強調(diào)人與自然之間以及人類社會內(nèi)部的進一步和諧。它沖淡了階級性而實現(xiàn)了利益代表的廣泛性。中國共產(chǎn)黨作為我國執(zhí)政黨，同樣地，也只有少些“主義”之爭，多些“問題”解決，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，才能得到更多選民的支持和認同，為自己的長期執(zhí)政獲取更多的價值合理性，更好地把其主張上升為國家意志并得到有效的實施。我們提倡社會的和諧，就不應(yīng)該慣于以階級立場來作為衡量一切價值觀、制度、人品和利益的標準，把許多有利于社會發(fā)展和人類幸福的因素拒絕在外。黨不僅依靠有形的物質(zhì)工具，更重要的是依靠無形的精神武器，即擴大認同來凝聚人心，歸依人心，壯大黨的力量，永葆執(zhí)政地位。其次，維護社會公正，保護人權(quán)是黨執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)。生態(tài)政治理論提倡社會公正，強調(diào)社會平等，保護弱者的基本人權(quán)和生存權(quán)，關(guān)心就業(yè)問題和保護婦女。這些務(wù)實性的口號和行動，代表了廣大下層人民群眾的利益，使綠黨贏得了他們的支持。中共中央胡錦濤總書記對廣大干部也提出“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的要求，表達的正是黨的一切行動必須代表人民群眾的根本利益。而關(guān)心人民的利益，尤其要注重對弱者利益的關(guān)注，才能實現(xiàn)社會的平等和人權(quán)的保證。因此，對于三農(nóng)問題、農(nóng)民工問題、社會保障問題、就業(yè)問題這一系列關(guān)于國民生計和社會弱者生存的事情，是否能得到有效的解決，關(guān)系到黨的人心向背和生死存亡，絕不可掉以輕心。同時，保障弱者的利益、社會公平，也有利于國家的長治久安和社會的穩(wěn)定。最后，基層民主是黨內(nèi)民主的基石，是社會主義政治文明不可缺少的重要組成部分。綠黨在民主問題上特別強調(diào)基層民主，把基層民主原則貫徹在整個黨組織活動中。正如前文所述，雖然這種民主原則帶有泛民主的痕跡，但仍有利于增強黨員的民主平等意識和擴大社會民主參與，充分發(fā)揮社會成員的民主積極性。這一點對于我黨有很強的借鑒意義，如果黨內(nèi)民主不充分，機制不健全，很容易引起整個國家民主政治的“瓶頸”現(xiàn)象；如果基層民主不發(fā)展，下層群眾和社會弱者的呼聲黨就不可能聽到，他們的利益就會被忽略，從而誘發(fā)動亂。所以，我黨要以黨內(nèi)民主帶動和示范人民民主，逐步擴大基層民主，增強黨的代表性，實現(xiàn)國家政治生活的民主化。我們要吸取前蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨的教訓(xùn)，防止黨蛻變成為特殊利益集團，最終導(dǎo)致黨執(zhí)政地位的喪失。目前，我國基層民主雖然試點不斷擴大，但存在許多形式主義和假民主的情況，民主制度在中國仍需長期的努力和完善③劉曉莊：《從生態(tài)政治看我國的政黨制度》，江西政協(xié)新聞網(wǎng)，2009年5月27日。。

（二）生態(tài)政治理論對我國物質(zhì)建設(shè)的啟示

一是樹立環(huán)保和生態(tài)意識是我們物質(zhì)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的前提。生態(tài)政治理論告訴我們，資本主義工業(yè)社會的發(fā)展對自然界的破壞已經(jīng)危及人類的健康和生存，人類對資源的過度持續(xù)攫取終會導(dǎo)致自然資源的枯竭，經(jīng)濟增長便達到極限，人類的生活便難以維持。雖然我國屬于發(fā)展中國家，但由于建國以來受“地大物博”、“取之不盡，用之不竭”、“人定勝天”、“越多越好”等忽視自然環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展觀的影響；以及改革開放以來，機會主義的短期行為進行的以環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式的影響，我國環(huán)境破壞程度也并不低，甚至比西方一些國家更為嚴重。有關(guān)統(tǒng)計資料表明，近幾年我國的國民收入達到2000多億元，而每年由生態(tài)原因造成的經(jīng)濟損失竟有900～1000億元之巨④陳煥章：《環(huán)境科學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1988年版，第2—3頁。。更為嚴重的是，一些政府部門還沒有把生態(tài)問題置于政治的戰(zhàn)略地位加以考慮。一些政府官員和公眾在環(huán)境知識和觀念上以及對環(huán)境控制的實際措施方面還處在二戰(zhàn)以前的水平。這種情況表明，社會主義的發(fā)展同樣面臨著生態(tài)環(huán)境問題的“困惑”和“挑戰(zhàn)”。誠然，由于我國人口眾多，生存壓力巨大，很多問題的解決必須依靠社會經(jīng)濟的發(fā)展。但是絕對不能夠忽視單純追求經(jīng)濟指標增長的負面作用，采取走吃祖宗飯、斷子孫路的竭澤而漁的道路。如果我們再不樹立環(huán)保和生態(tài)意識，走可持續(xù)發(fā)展的道路，違背自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律進行物質(zhì)建設(shè)，自然界會加倍地報復(fù)我們，經(jīng)濟也不可能獲得持續(xù)的發(fā)展。因此，在我國發(fā)展“生態(tài)政治民間組織”、普及生態(tài)意識教育、采取環(huán)保行動是非常必要的。二是政府決策應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟的同時要考慮生態(tài)效益，鼓勵“清潔能源”的開發(fā)與自然能源的節(jié)約。在我國，要樹立生態(tài)意識，政府的態(tài)度和決心是最重要的，因為政府是物質(zhì)建設(shè)的設(shè)計師和總指揮。如果政府的決策只注重GDP、GNP等數(shù)據(jù)的增長，而不考慮不能夠用數(shù)據(jù)來衡量的生活水平以及社會與環(huán)境所承擔的成本，歸根到底，就是沒有建立可持續(xù)發(fā)展的思想。為了創(chuàng)政績、業(yè)績，政府干部、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者總是走以環(huán)境換取經(jīng)濟效益的最快捷的增長途徑。因此，政府的決策是至關(guān)重要的，不把生態(tài)效益加以全面的考慮，環(huán)境會不斷惡化，最終將危害人類的生存。當然，我們不可能為了生態(tài)的平衡而走零增長的道路，而是在進行物質(zhì)建設(shè)的同時，要注意節(jié)約資源、循環(huán)利用，對污染環(huán)境的廢棄物必先經(jīng)過處理方可排放。另外，要加大“清潔能源”的開發(fā)，發(fā)展無害環(huán)境的生態(tài)技術(shù)，特別是高技術(shù)的“綠化”。只有這樣，我們才可能緩解對能源的過度攫取，緩解能源的缺乏對經(jīng)濟發(fā)展的制約。最后，物質(zhì)建設(shè)要加強國際合作，共同保護人類的家園。人類共有一個地球，一個國家的環(huán)境遭到嚴重破壞，其他國家也會由于空氣流動、水循環(huán)、生物鏈等作用而深受其害。所以，世界各國如果只為本國的利益而不顧慮人類生存的危機，互不協(xié)作，保護環(huán)境和地球只能紙上談兵。所以，為了保護人類共同的家園，我們在加入國際經(jīng)濟組織的同時也要尋求環(huán)境保護的國際合作，在國際上建立起共同的行動準則和監(jiān)督機制，有效地保護人類的共同家園、共同致力于開發(fā)新“綠色”技術(shù)，以全人類的生存權(quán)和利益為重。

陳宏亮，南京市浦口區(qū)人才交流服務(wù)中心；卞玲，南京市浦口區(qū)就業(yè)管理服務(wù)中心。

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