艾比班·依米提+阿不力克木·木加帕爾

摘要：少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、學(xué)好漢語(yǔ)是一項(xiàng)既艱巨又神圣的使命。當(dāng)前，雙語(yǔ)教學(xué)工作取得了可喜的成績(jī)，但同時(shí)又給我們少數(shù)民族學(xué)生提出了更高的要求。在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言過(guò)程中，語(yǔ)言感知能力在一定程度上影響著學(xué)生掌握漢語(yǔ)的質(zhì)量，為此良好的語(yǔ)感將推動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生更好地領(lǐng)悟漢語(yǔ)，從而達(dá)到較為理想的水平。這個(gè)問(wèn)題越來(lái)越受到雙語(yǔ)教學(xué)界的重視。語(yǔ)感是雙語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)雙語(yǔ)必須解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教學(xué)；少數(shù)民族學(xué)生；雙語(yǔ)語(yǔ)感；培養(yǎng)

一、少數(shù)民族學(xué)生雙語(yǔ)語(yǔ)感方面的現(xiàn)狀

何為語(yǔ)感？語(yǔ)感指的是言語(yǔ)交流中對(duì)詞語(yǔ)表達(dá)的理解、使用習(xí)慣等的反映。它是感受及理解詞語(yǔ)的一種感情，即一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言敏銳而正確的感受能力，這種感受能力固定在人的頭腦之中，不需要經(jīng)過(guò)理智的思索即可運(yùn)用自如。四五歲的兒童雖然并不懂語(yǔ)法規(guī)則，但已能熟練地說(shuō)話(huà)，他所依靠的就是長(zhǎng)期在語(yǔ)言環(huán)境中潛移默化自然形成的語(yǔ)感。這就充分說(shuō)明了語(yǔ)感在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性。[1]雙語(yǔ)語(yǔ)感是人們對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)言的感覺(jué)，它包括對(duì)雙語(yǔ)的語(yǔ)音感受、語(yǔ)意感受、語(yǔ)言情感色彩的感受等。對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)言的直接感知能力，是我們對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)言法則或語(yǔ)言組織方法的掌握和運(yùn)用，是經(jīng)過(guò)反復(fù)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。語(yǔ)感來(lái)自于語(yǔ)言實(shí)踐，又指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐，正如球類(lèi)運(yùn)動(dòng)員要打好球就必須熟悉球性，游泳運(yùn)動(dòng)員要有良好的水性，搞音樂(lè)的人要有良好的樂(lè)感一樣。要學(xué)好雙語(yǔ)，就應(yīng)該具備良好的語(yǔ)感。在語(yǔ)言實(shí)踐中有時(shí)感到某種語(yǔ)言看起來(lái)順眼，聽(tīng)起來(lái)順耳，說(shuō)起來(lái)順口，但又說(shuō)不清其原因，這實(shí)際上就是語(yǔ)感在起作用。不同個(gè)體由于語(yǔ)言感覺(jué)能力和語(yǔ)言實(shí)踐量的不同而存在著差異，因此有些人能從別人的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、說(shuō)話(huà)時(shí)的表情和動(dòng)作等準(zhǔn)確把握別人要表達(dá)的超出文字本身的含義，而有些人則不能。這些都告訴我們語(yǔ)感在雙語(yǔ)學(xué)習(xí)、運(yùn)用中具有十分重要的作用。

雙語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠運(yùn)用雙語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言交際的能力，語(yǔ)感是語(yǔ)言交際能力的重要組成部分。在傳統(tǒng)的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，我們對(duì)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言理論、語(yǔ)言規(guī)律比較重視，認(rèn)為要讓學(xué)生“知其然”，而且要“知其所以然”；認(rèn)為只有告訴學(xué)生更多的雙語(yǔ)的規(guī)律（語(yǔ)言規(guī)則），學(xué)生才能少犯并避免錯(cuò)誤，但是實(shí)際的雙語(yǔ)教學(xué)效果卻不盡人意。[2]社會(huì)上一些少數(shù)民族同志雖然從未接觸過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)雙語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的系統(tǒng)知識(shí)，雖然他們不能流利地進(jìn)行雙語(yǔ)的認(rèn)讀，但是在社會(huì)交際中他們卻能“游刃有余”，說(shuō)出的話(huà)基本上沒(méi)有語(yǔ)病，語(yǔ)言表達(dá)上毫無(wú)困難。而一些從小學(xué)直到中學(xué)甚至大學(xué)都一直在系統(tǒng)學(xué)習(xí)雙語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則、遣詞造句的少數(shù)民族學(xué)生，在進(jìn)行社會(huì)交際中卻總讓人感到“張口結(jié)舌”，話(huà)語(yǔ)中錯(cuò)誤百出，甚至嚴(yán)重影響了語(yǔ)言的表達(dá)。這些情景不得不讓人深思：雙語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)究竟如何轉(zhuǎn)化為雙語(yǔ)的語(yǔ)言交際能力？如何提高雙語(yǔ)教學(xué)的效率和效果呢？雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐和效果證明：作為第二語(yǔ)言的雙語(yǔ)不是“教會(huì)”的，而是“練會(huì)”的，教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)生為中心，注重雙語(yǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要強(qiáng)化語(yǔ)感教學(xué)，弱化知識(shí)教學(xué)，通過(guò)充分的語(yǔ)言技能訓(xùn)練，幫助學(xué)生盡快掌握雙語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力。在雙語(yǔ)教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)感事關(guān)他們學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的效果。而少數(shù)民族由于大多有自己的母語(yǔ)，所以，在雙語(yǔ)教學(xué)中存在不少的問(wèn)題和困難，尤其是少數(shù)民族學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)感的把握更難。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的雙語(yǔ)語(yǔ)感可以從以下幾方面入手。

二、少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)雙語(yǔ)語(yǔ)感的方法

1、營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)語(yǔ)言環(huán)境，如果離開(kāi)了語(yǔ)言環(huán)境就無(wú)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言。在學(xué)生第二語(yǔ)言的習(xí)得中，語(yǔ)感是逐漸獲得的，在初始階段，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)一些雙語(yǔ)的詞匯、句子，都是通過(guò)模仿、記憶獲取。在雙語(yǔ)會(huì)話(huà)表達(dá)時(shí)都是先和本民族語(yǔ)言對(duì)照，再由母語(yǔ)語(yǔ)感轉(zhuǎn)換而生成雙語(yǔ)。

（1）社會(huì)是雙語(yǔ)語(yǔ)感習(xí)得的大環(huán)境。新疆是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，新疆以說(shuō)普通話(huà)為主要交際語(yǔ)言，新聞媒體、電視、廣播等都用雙語(yǔ)來(lái)傳播，這良好的雙語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境是少數(shù)民族學(xué)生形成語(yǔ)感的有利條件。[3]在新疆這個(gè)多民族的語(yǔ)言環(huán)境里，好多人除了精通本民族母語(yǔ)外，還精通其他民族的語(yǔ)言，比如漢民族的人會(huì)維語(yǔ)、蒙語(yǔ)、維吾爾族會(huì)蒙語(yǔ)、雙語(yǔ)等等。這都便于各民族在語(yǔ)言的交流中學(xué)習(xí)雙語(yǔ)，初步獲得雙語(yǔ)語(yǔ)感。

（2）課堂是雙語(yǔ)語(yǔ)感學(xué)習(xí)的重要環(huán)境。要營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，獲得雙語(yǔ)語(yǔ)感，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)更重要的是要重視課堂這個(gè)環(huán)境。在課堂中，老師會(huì)系統(tǒng)地講解雙語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等知識(shí)，學(xué)生在同伴、老師的相互激勵(lì)下學(xué)習(xí)雙語(yǔ)。課堂上，雙語(yǔ)教師能運(yùn)用教材、科學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行有計(jì)劃有系統(tǒng)的正規(guī)教學(xué)，教師能有目的地創(chuàng)設(shè)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的情境，在師生的共同努力下識(shí)漢字、讀雙語(yǔ)書(shū)、說(shuō)雙語(yǔ)，在課堂小環(huán)境中進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)，不斷習(xí)得詞匯、句式、句子。在課堂環(huán)境中能讓學(xué)生的雙語(yǔ)知識(shí)、雙語(yǔ)運(yùn)用能力、雙語(yǔ)語(yǔ)感系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地提高。

（3）重視課堂外的交際活動(dòng)，習(xí)得用語(yǔ)規(guī)則。真實(shí)的交際實(shí)際上大多是在課堂外進(jìn)行的，如學(xué)生的日常生活及交際活動(dòng)等等。學(xué)生語(yǔ)言能力既包括對(duì)語(yǔ)言的理解和表達(dá)，也包括動(dòng)態(tài)的、跨文化交際中的語(yǔ)言的理解和表達(dá)。交際語(yǔ)感只能通過(guò)目的語(yǔ)的交際活動(dòng)習(xí)得。第二語(yǔ)言習(xí)得的大致規(guī)律如下：課堂語(yǔ)言輸入——語(yǔ)言理解表達(dá)——語(yǔ)言規(guī)則吸收內(nèi)化——形成語(yǔ)言技能——與自然語(yǔ)言接觸——形成語(yǔ)言交際能力。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)雙語(yǔ)目的就是要把機(jī)械性的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化成交際性的訓(xùn)練。語(yǔ)言運(yùn)用是創(chuàng)造性的過(guò)程，學(xué)生不但要調(diào)動(dòng)學(xué)過(guò)的語(yǔ)言形式和語(yǔ)義組合，還要放到連貫的話(huà)語(yǔ)中進(jìn)行表述。這樣既能提高學(xué)生雙語(yǔ)的思維能力，還能把第二語(yǔ)言形式和功能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到交際情景中去，提升學(xué)生雙語(yǔ)語(yǔ)感能力。

2、加強(qiáng)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)雙語(yǔ)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。因?yàn)檎Z(yǔ)感是在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中，在對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受中積淀而成的。少數(shù)民族學(xué)生在雙語(yǔ)的交流學(xué)習(xí)中，逐步進(jìn)入雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的第二階段。學(xué)生通過(guò)大量的言語(yǔ)實(shí)踐和掌握的雙語(yǔ)的特點(diǎn)，可以直接用雙語(yǔ)會(huì)話(huà)，形成雙語(yǔ)的初步的語(yǔ)感。到第三階段，學(xué)生可以憑借雙語(yǔ)習(xí)得的知識(shí)，對(duì)雙語(yǔ)的字、詞、句、語(yǔ)法等不需思考作出直接的正確判斷，到此才形成了真正的雙語(yǔ)語(yǔ)感。因此，要重視語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律，讓少數(shù)民族學(xué)生在交際中掌握雙語(yǔ)，在與同伴、教師的言語(yǔ)實(shí)踐中生成雙語(yǔ)語(yǔ)感。

（1）創(chuàng)設(shè)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的環(huán)境是語(yǔ)感習(xí)得的先決條件。語(yǔ)感具有耳濡目染、潛移默化的特點(diǎn)，這就決定了語(yǔ)言實(shí)踐的環(huán)境是教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵因素。學(xué)生長(zhǎng)期接觸而浸潤(rùn)于其中的語(yǔ)言材料具有什么性質(zhì)，學(xué)生形成的語(yǔ)感中勢(shì)必也會(huì)無(wú)意識(shí)地帶上這些性質(zhì)，所以創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言實(shí)踐環(huán)境是語(yǔ)感形成的先決條件。教師的語(yǔ)言能力、文質(zhì)兼美的語(yǔ)言材料等都會(huì)影響著學(xué)生的語(yǔ)感的生成。同時(shí)還可以借助某些情境和契機(jī)把真實(shí)的和接近真實(shí)的交際引入課堂，目的就是力求在課堂教學(xué)中訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。比如，初次見(jiàn)面場(chǎng)景、食堂吃飯場(chǎng)景、開(kāi)會(huì)場(chǎng)景等，通過(guò)師生、生生在互相的對(duì)話(huà)交流中習(xí)得第二語(yǔ)言。同時(shí)教師還要鼓勵(lì)學(xué)生用雙語(yǔ)交流、提問(wèn)，讓學(xué)生在感興趣的問(wèn)題中加強(qiáng)語(yǔ)感。

（2）多“讀”多“背”是語(yǔ)感習(xí)得過(guò)程中一個(gè)有效的語(yǔ)言實(shí)踐方式。不少教育學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人在反復(fù)的誦讀中，可以促進(jìn)語(yǔ)言主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)化。在同一語(yǔ)言的反復(fù)熟讀中達(dá)到“成誦”的目的，這又是記憶、積累的過(guò)程。因而，在少數(shù)民族雙語(yǔ)的教學(xué)中以“讀”為主線，通過(guò)范讀、跟讀、朗讀、復(fù)讀、賽讀、表演讀等多種形式，讓學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)音的正誤、音調(diào)的流暢、詞義的內(nèi)涵、表達(dá)的貼切、語(yǔ)勢(shì)的磅礴、語(yǔ)法的運(yùn)用、條理的連貫、意境的優(yōu)美直到弦外之音都能夠有所體會(huì)。經(jīng)常給學(xué)生布置一些唐詩(shī)及文質(zhì)優(yōu)美的短小散文，讓學(xué)生在讀中感受雙語(yǔ)的魅力。如讀李白的詩(shī)“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”，讓學(xué)生看到不僅是天門(mén)山、長(zhǎng)江，還有從“斷”想到天門(mén)山阻擋著洶涌的江流。由于長(zhǎng)江怒濤的沖擊，才撞開(kāi)了“天門(mén)”，使它中斷而成為東西兩山。也可聯(lián)想到祖國(guó)山河壯麗，感受到詩(shī)人豐富的想象力。在讀中發(fā)現(xiàn)雙語(yǔ)與母語(yǔ)的異同，分析雙語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，使學(xué)生由模仿、記憶過(guò)渡到形成語(yǔ)感階段。

（3）多“聽(tīng)”多“說(shuō)”是語(yǔ)感習(xí)得過(guò)程中一個(gè)不可缺少的言語(yǔ)實(shí)踐環(huán)節(jié)。聽(tīng)話(huà)的能力是口頭語(yǔ)言接受能力。“聽(tīng)”是信息的輸入，是內(nèi)化的吸收。聽(tīng)話(huà)活動(dòng)是聽(tīng)說(shuō)人借助聽(tīng)覺(jué)分析器官，接受語(yǔ)言信息，并通過(guò)直覺(jué)思維加以辨識(shí)、記憶、理解、品評(píng)的過(guò)程。是以識(shí)記理解語(yǔ)言?xún)?nèi)容為中心的復(fù)雜的心理和生理活動(dòng)過(guò)程。也是聽(tīng)說(shuō)人將說(shuō)話(huà)人的外部語(yǔ)言（有聲語(yǔ)言）轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)部語(yǔ)言（直覺(jué)思維）的過(guò)程。少數(shù)民族學(xué)生的口語(yǔ)語(yǔ)感不僅在傾聽(tīng)中萌芽，而且在傾聽(tīng)中生長(zhǎng)，使得學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感圖式不斷豐富濃厚，最終習(xí)得口語(yǔ)語(yǔ)感。教師標(biāo)準(zhǔn)音的講授、誦讀，同學(xué)間對(duì)問(wèn)題見(jiàn)解的交流都有助于學(xué)生語(yǔ)感的生長(zhǎng)。

（4）重視強(qiáng)化語(yǔ)音，語(yǔ)義，句式的訓(xùn)練。在培養(yǎng)語(yǔ)感能力的過(guò)程中，具有決定意義的不是語(yǔ)言理論知識(shí)，而是自動(dòng)化的言語(yǔ)技能、技巧。要順利完成跨文化交際，首先應(yīng)具有跨文化的意識(shí)。由于母語(yǔ)的根深蒂固，少數(shù)民族學(xué)生在交際時(shí)，都要依附母語(yǔ)，所以要盡可能地鼓動(dòng)學(xué)生調(diào)整自己的文化心態(tài)，運(yùn)用目的語(yǔ)的文化方式進(jìn)行交際。教師要強(qiáng)化語(yǔ)音、語(yǔ)義、句式的訓(xùn)練，使它盡快內(nèi)化成學(xué)生第二語(yǔ)言的知識(shí)。如何強(qiáng)化語(yǔ)音、語(yǔ)義、句式的訓(xùn)練呢？以聽(tīng)話(huà)教學(xué)為例，一是聽(tīng)辨訓(xùn)練。包括辨音、辨詞、捕捉詞語(yǔ)，從培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)音入手，教師可以在課堂上通過(guò)讓學(xué)生聽(tīng)辨一些雙語(yǔ)繞口令來(lái)辨析語(yǔ)音。比如，“四是四，十是十，十四是十四，四十是四十”、“板凳寬，扁擔(dān)長(zhǎng)，扁擔(dān)放在板凳上，板凳不讓扁擔(dān)放在板凳上，扁擔(dān)偏要放在板凳上”等對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)讀訓(xùn)練。也可以讓學(xué)生做多音詞的辨析訓(xùn)練，例如，“著”的四種讀音、“差”的四種讀音等，同樣也能進(jìn)行語(yǔ)音的聲調(diào)訓(xùn)練，包括陰陽(yáng)上去四聲的訓(xùn)練，還可以從學(xué)生實(shí)際語(yǔ)音出發(fā)，對(duì)照普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)讀音，進(jìn)行校正語(yǔ)音的訓(xùn)練。隨著民族學(xué)生對(duì)漢字語(yǔ)音識(shí)別度的提高，對(duì)字詞句理解的加深，就能進(jìn)行詩(shī)文朗誦中昂上、降抑、彎曲、平直四調(diào)的訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)匯感，即通過(guò)經(jīng)常讓學(xué)生聽(tīng)讀、聽(tīng)說(shuō)新鮮詞語(yǔ)或關(guān)鍵字眼，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)言的敏感和捕捉詞語(yǔ)的能力。比如，教師讓學(xué)生聽(tīng)讀朱自清的《春》，讓學(xué)生細(xì)心聆聽(tīng)，然后口頭復(fù)述，看能記下多少詞語(yǔ)，用以訓(xùn)練民族學(xué)生積累捕捉新詞語(yǔ)的能力。二是理解訓(xùn)練。即聆聽(tīng)理解訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)篩選、組合、提取以及準(zhǔn)確全面理解記憶的能力。如：用“古麗來(lái)了嗎？”不同方式的提問(wèn)、聽(tīng)話(huà)者不同的表達(dá)就可以訓(xùn)練學(xué)生的辨識(shí)力、想象力和判斷推理能力。還可以激發(fā)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)雙語(yǔ)、學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的興趣。因?yàn)橥瑯颖磉_(dá)一種疑問(wèn)，不同的表達(dá)方式暗示著說(shuō)話(huà)人的不同的態(tài)度和意向。在對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的訓(xùn)練過(guò)程中就要讓學(xué)生推測(cè)出說(shuō)話(huà)人的態(tài)度和意向。

（5）加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐活動(dòng)的訓(xùn)練。語(yǔ)言表達(dá)是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)雙語(yǔ)綜合能力的表現(xiàn)，是語(yǔ)感訓(xùn)練的有效途徑。它分為書(shū)面語(yǔ)表達(dá)和口頭語(yǔ)表達(dá)兩種。書(shū)面語(yǔ)表達(dá)主要是指寫(xiě)作文。提出“大語(yǔ)文教育”思想的張孝純先生有個(gè)建議：“作文時(shí)，要求學(xué)生在充分構(gòu)思的基礎(chǔ)上邊寫(xiě)、邊讀，寫(xiě)完之后再認(rèn)真讀幾遍，不順口、不順耳的地方要修改?！边@就是訓(xùn)練語(yǔ)感。

三、重視雙語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，漢文化知識(shí)的學(xué)習(xí)

少數(shù)民族學(xué)生要掌握好雙語(yǔ)，形成良好的語(yǔ)感，還必須具備一定的雙語(yǔ)言知識(shí)、雙語(yǔ)文化知識(shí)。首先語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，每一種語(yǔ)言都是在具體的、特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此每一種語(yǔ)言中都有大量的只為該民族特有的帶有特定歷史色彩的、具有鮮明個(gè)性的現(xiàn)象。只有深刻理解這種語(yǔ)言才能學(xué)好它，少數(shù)民族學(xué)習(xí)雙語(yǔ)也是如此。

1、雙語(yǔ)文化知識(shí)是少數(shù)民族學(xué)生理解詞、句、篇的重要橋梁。語(yǔ)言體現(xiàn)文化。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家薩丕爾《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言不脫離文化而存在，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！鄙贁?shù)民族學(xué)生初學(xué)雙語(yǔ)時(shí)對(duì)漢文化知識(shí)知之甚少，比如學(xué)生學(xué)習(xí)歇后語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多困惑，。這就要求教師傳授一些雙語(yǔ)文化知識(shí)，給學(xué)生講解中華燦爛、悠久的歷史及典故，使學(xué)生了解雙語(yǔ)文化知識(shí)，對(duì)所學(xué)的雙語(yǔ)文化知識(shí)理解、積淀、運(yùn)用，并把這些知識(shí)納入學(xué)生的語(yǔ)感圖式中。離開(kāi)漢文化，民族學(xué)生不可能進(jìn)行更好的交際，因此在雙語(yǔ)教學(xué)中，不僅要講授雙語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、運(yùn)用語(yǔ)言能力，還要加強(qiáng)雙語(yǔ)文化知識(shí)的傳授。這樣才能提高雙語(yǔ)語(yǔ)感。

2、雙語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是雙語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)與雙語(yǔ)語(yǔ)感具有密切聯(lián)系。在少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中，雙語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)該是指一些淺顯的閱讀、寫(xiě)作和口頭表達(dá)的知識(shí)與技能技巧，也包括雙語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。如“雙語(yǔ)拼音知識(shí)”、“基本的雙語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)”、“理清課文的條理”、“基本的寫(xiě)作知識(shí)”等。少數(shù)民族學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感知、理解、把握不可能是從空白開(kāi)始的，總是從他的語(yǔ)感圖式出發(fā)的。教師必須向?qū)W生作深入淺出的講解，有利于民族學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟、鑒賞和審美能力的提高。只有在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的感悟過(guò)程中點(diǎn)點(diǎn)滲透，才能更好地為語(yǔ)感的深化服務(wù)。特別是雙語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的教學(xué)對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)起著積極的作用。它們互為因果，共同促進(jìn)。語(yǔ)感也因語(yǔ)法知識(shí)的介入而變得更為實(shí)用。只有精通某種語(yǔ)言的語(yǔ)法才能真正地掌握某種語(yǔ)言。

語(yǔ)感離不開(kāi)語(yǔ)法知識(shí)，一個(gè)在頭腦中沒(méi)有形成語(yǔ)法體系的人是沒(méi)有辦法形成完整可靠的語(yǔ)感的。（1）語(yǔ)法教學(xué)能提高學(xué)生口語(yǔ)的表達(dá)力，減少語(yǔ)言交流中的病句，避免產(chǎn)生歧義。目前，少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)就是語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。學(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)法為基、語(yǔ)感為用的相輔相成的關(guān)系，忽略了語(yǔ)法的學(xué)習(xí)。在語(yǔ)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，交際雙方都要以自己頭腦中已有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)加以認(rèn)同和修正，從而賦予話(huà)語(yǔ)正確的意義，最大限度地避免語(yǔ)言交際中的誤解。（2）語(yǔ)法教學(xué)能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感性。語(yǔ)感是一種語(yǔ)文修養(yǎng)，是對(duì)語(yǔ)言文字的感受力。語(yǔ)法水平低的學(xué)生，在閱讀活動(dòng)中不但容易讀錯(cuò)而且還不易發(fā)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)中的隱含意義，特別是一些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語(yǔ)句，如不作語(yǔ)法分析就無(wú)法談?wù)Z言的感覺(jué)力。（3）語(yǔ)法教學(xué)能促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)的流暢性。一個(gè)人說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章是否流暢，很大程度上取決于思維是否連貫快速。但是并不是有較強(qiáng)思維的人就能表達(dá)流暢，因?yàn)檫@與個(gè)人對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的把握有關(guān)。有的人說(shuō)話(huà)前言不搭后語(yǔ)，錯(cuò)句連連，不是思維混亂，而是沒(méi)有掌握基本的語(yǔ)法規(guī)則所致。所以語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)是少數(shù)民族學(xué)生形成雙語(yǔ)語(yǔ)感的重要一環(huán)。

四、結(jié)語(yǔ)

雙語(yǔ)語(yǔ)感會(huì)使民族學(xué)生在聽(tīng)力、口語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)法方面都有較大的提高，少數(shù)民族學(xué)生雙語(yǔ)語(yǔ)感的培養(yǎng)有利于我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，促使少數(shù)民族地區(qū)普通話(huà)普及，能夠讓少數(shù)民族學(xué)生在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起到良好的作用。在少數(shù)民族聚集處的這種雙語(yǔ)語(yǔ)言氛圍中，民族學(xué)生通過(guò)大量地聽(tīng)，通過(guò)理解，運(yùn)用和重復(fù)，使雙語(yǔ)文字的規(guī)律，含義和情味等，在大腦皮層的細(xì)胞之間形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。大聲朗讀跟讀，大量地讀，可增強(qiáng)語(yǔ)感，提高口語(yǔ)能力，達(dá)到熟練運(yùn)用的目的。本文以新疆為例分析了少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)雙語(yǔ)語(yǔ)感的現(xiàn)狀，困境，提出了少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)雙語(yǔ)語(yǔ)感的方法。

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