張佳瑋

摘要：徽州風(fēng)格的文化目前在很多領(lǐng)域都有體現(xiàn)，獨(dú)特的民俗文化為多元化的設(shè)計(jì)提供了豐富的資源。但目前徽州文化并沒(méi)有和包裝設(shè)計(jì)巧妙相結(jié)合，使產(chǎn)品與設(shè)計(jì)無(wú)體現(xiàn)最大價(jià)值。探索徽州風(fēng)格藝術(shù)中的美術(shù)內(nèi)涵，并將徽州文化運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，使得文化與現(xiàn)代相聯(lián)，讓傳統(tǒng)文化回歸于生活中。

關(guān)鍵詞：徽州風(fēng)格；包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)徽州風(fēng)格的文化運(yùn)用在很多領(lǐng)域都有體現(xiàn)，如建筑、包裝、海報(bào)。尤其是在安徽土特產(chǎn)包裝和茶葉、酒類(lèi)包裝?；罩蒿L(fēng)格的文化包括徽州風(fēng)俗人情，人文景觀，幾乎涵蓋了徽州人民生活的各個(gè)角落。這些豐富的民俗文化內(nèi)容成就了具有徽州獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素。這些寶貴的元素被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮與精髓?；罩菸幕瘍?nèi)涵豐富，徽州民間文化更是多彩多樣，有獨(dú)具特色的徽派建筑、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽州村落、徽州民俗等。以安徽最南方的宏村為例，是一座造型獨(dú)特的牛形古村落。這里有徽州風(fēng)格標(biāo)志性建筑馬頭墻、青瓦、石刻窗格、木刻門(mén)。這里有自己特有的風(fēng)俗，宏村燒餅，獨(dú)特的圖形藝術(shù)，飾品。每個(gè)飾品上都有自己獨(dú)特的圖形藝術(shù)。這些代表著徽州歷史與文化的建筑，凸顯了徽州民間文化的藝術(shù)特色。形成一種獨(dú)特的徽州文化風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出的代表。

單從文化角度去分析徽州民間圖形藝術(shù)是片面的，因?yàn)樗粌H僅是一種文化與藝術(shù)的結(jié)合，還是徽州人幾百年歷史長(zhǎng)期形成的審美文化，徽州民間圖形藝術(shù)它存在于所有領(lǐng)域。圖形的設(shè)計(jì)貫穿著整個(gè)徽州。這些我們?cè)诨张山ㄖ哪镜?、石雕抬頭上依稀可以看到徽州民間圖形的身影?；罩菝耖g圖形作為獨(dú)特的地域文化的組成部分，對(duì)我們民族圖形文化的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

依附于建筑物而生成的圖形在形態(tài)上豐富多樣，無(wú)不體現(xiàn)徽州先民的創(chuàng)造力和想象力。在我國(guó)其他城市也有各類(lèi)的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用了徽州圖形藝術(shù)。這些圖形藝術(shù)在整體上體現(xiàn)了審美意境和藝術(shù)魅力，折射出了古代徽州文人巧匠對(duì)徽州圖形藝術(shù)的探索與創(chuàng)新，流露出他們思想上的變化和表現(xiàn)的能力。時(shí)至今日這些寶貴的圖形藝術(shù)資源扔被廣大設(shè)計(jì)者運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)之中。

現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)，已不再是僅滿(mǎn)足于停留在功能表面，而是注重設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)手法的更為多元化。時(shí)尚感、個(gè)性化、人性化以及綠色環(huán)保等概念的設(shè)計(jì)日益豐富著包裝設(shè)計(jì)?；罩蒿L(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)還處在不成熟的階段，在安徽土特產(chǎn)中略見(jiàn)運(yùn)用，安徽的酒，茶，本土產(chǎn)品多有運(yùn)用，它把安徽的文化通過(guò)產(chǎn)品包裝展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。雖然目前市場(chǎng)上安徽風(fēng)格的包裝產(chǎn)品多種多樣，不乏設(shè)計(jì)精巧，蘊(yùn)含豐富文化的作品，但總的來(lái)說(shuō)包裝設(shè)計(jì)水平良莠不齊，多數(shù)包裝設(shè)計(jì)包裝設(shè)計(jì)平平?；罩菸幕](méi)有更好的和包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品相結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)缺乏設(shè)計(jì)感。包裝設(shè)計(jì)就是將科學(xué)性與實(shí)用性、創(chuàng)造性與戰(zhàn)略性很好地融合在包裝設(shè)計(jì)中，因此我們?cè)谘芯炕罩蒿L(fēng)格在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用時(shí)，我們應(yīng)在把包裝設(shè)計(jì)做的有趣味性的同時(shí)，把徽州文化融入進(jìn)去，更深入的研究徽州文化的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)，找到不同時(shí)期徽州文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與研究。

上世紀(jì)90年代以前徽州地區(qū)的產(chǎn)品包裝水平普遍不高，甚至很多農(nóng)產(chǎn)品處于裸包裝狀態(tài)下，無(wú)法滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。早期的包裝設(shè)計(jì)主要功夫是花在容器造型和紋樣裝飾上，目的是為了增強(qiáng)美感，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有有意識(shí)的包裝影響的概念。寧國(guó)山核桃以其營(yíng)養(yǎng)豐富而馳名中外，以前其銷(xiāo)售方式就是以簡(jiǎn)單的塑料袋或紙袋包裹，對(duì)于這種單一的產(chǎn)品銷(xiāo)售模式，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力太弱。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的壓力下，安徽一些本土特產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)，尤其是一些大型的生產(chǎn)企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到產(chǎn)品本身改良及其外部包裝設(shè)計(jì)對(duì)于提升商品競(jìng)爭(zhēng)力的重要性，他們不斷提升產(chǎn)品形象，在市場(chǎng)效益上也反饋良好?，F(xiàn)在的寧國(guó)山核桃在產(chǎn)品包裝上有分袋、分盒、家庭實(shí)惠裝、便攜裝、禮盒裝等包裝。消費(fèi)者可以根據(jù)不同需求來(lái)選購(gòu)商品，這樣的改良不僅在外表設(shè)計(jì)上更加美觀，每個(gè)包裝都是一個(gè)企業(yè)的廣告牌。好的包裝能夠提高新產(chǎn)品的吸引力，包裝本身的價(jià)值也能引起消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)。

徽州風(fēng)格藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，徽州風(fēng)格藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用起著舉足輕重的作用。探索徽州風(fēng)格藝術(shù)所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵和運(yùn)用價(jià)值，并應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，既有利發(fā)展徽州文化也能夠讓徽州風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相聯(lián)系，走進(jìn)人們的生活，讓包裝設(shè)計(jì)真正做到回歸自然、返璞歸真的境界。同時(shí)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)資源，在多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格中展現(xiàn)獨(dú)特的徽州風(fēng)格。