付雯

(福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家體育思想研究

付雯

(福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350117)

儒家思想是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，儒家文化和價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素之一。儒家關(guān)注人的生命、注重修養(yǎng)、崇尚健康，為積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子、孟子、荀子三人的體育思想進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為：“重文輕武”與“廢力尚德”思想抑制了我國(guó)的一些民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的現(xiàn)代化發(fā)展；“無爭(zhēng)”與“有禮”思想體現(xiàn)了中華民族的體育精神與基本面貌；“中庸”與“和諧”思想對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)；儒家；體育思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屬于德國(guó)的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》中所稱的“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為：這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子……[1]。

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，由孔子所創(chuàng)立，最初指的是司儀，逐步發(fā)展成為以仁為核心的思想體系，是影響中國(guó)最大的思想流派。文章以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物孔子、孟子、荀子三人的體育思想展開探討。

1 孔子的體育思想

孔子的學(xué)術(shù)思想范圍較廣，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面，其教育思想的核心是培養(yǎng)品行高尚、塑造經(jīng)世致用的全面型人才。

1.1 全面發(fā)展教育觀中的“射御”之教

孔子的體育思想和他的教育思想是緊密相關(guān)的，并提到全面發(fā)展的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]91。其中“游于藝”就包含了體育的因素，這里的“藝”就是“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”?？鬃右髮W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須掌握這六種基本技能，涵蓋了道德品質(zhì)、行為規(guī)范、待人處事、自然科學(xué)、體育、藝術(shù)等方面的內(nèi)容，其中“禮”屬于德育的范疇；“書”、“數(shù)”屬于智育的范疇；“射”、“御”屬于體育的范疇。在我國(guó)學(xué)校教育史上，學(xué)校剛剛產(chǎn)生以培養(yǎng)武士為目的的“射御”之教就被列為了學(xué)校教育的重要內(nèi)容。從夏朝開始學(xué)校的“射御”之教就很普遍了，到了西周時(shí)期，男孩到了13歲以后就要開始學(xué)“射御”，因此應(yīng)該肯定孔子把“射”、“御”作為“六藝”教育的重要內(nèi)容的正面性。

孔子不僅提倡體育，而且提出把體育與德育、智育作為人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，他對(duì)于體育、德育、智育三者關(guān)系作了論述：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛而眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[2]4，主張用德育來指導(dǎo)智育和體育。在孔子的教育思想中，他提倡“有教無類”[2]241的大眾教育思想，在實(shí)施教育過程中特別重視“德育、智育和體育”的全面發(fā)展，孔子說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！?/p>

1.2 限制在“禮”前提下的體育道德觀

孔子“六藝”教育中的“射”、“御”都受制于“禮”，“禮”以其獨(dú)特的體育教育方式存在于他的教學(xué)實(shí)踐之中，禮樂教化也就成了儒家規(guī)范學(xué)校之中體育教育的主導(dǎo)思想。

孔子對(duì)于體育道德的觀念主要是他的“仁”的學(xué)說和“禮”的規(guī)范?！叭省卑ㄐ?、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、慧等。他說：“勇而無禮則亂”[2]108，又說“君子有勇而無義為亂；小人有勇無義為盜”[2]262。所以孔子說的“勇”是受禮儀思想所約束的，是在一定道德規(guī)范下的“勇”。

先秦時(shí)期的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，首推射箭比賽。孔子針對(duì)射箭比賽提出了自己的觀點(diǎn)，他說，射箭目的主要是看射中靶心的準(zhǔn)確程度，而不是看射穿靶子的深淺，因?yàn)槊總€(gè)人的力量時(shí)候區(qū)別的?？鬃拥纳浼夹g(shù)很高，與他行射乃至觀射過程中，必須遵守禮儀的規(guī)范，無禮或者失禮者都不得與其射，他認(rèn)為射箭的人不在乎他們之間的技術(shù)水平有多高，而在乎看這些人的道德水平?？鬃舆€提出：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”[2]169，就是說體育必須限制在禮的前提條件下，這對(duì)后世有著較大的影響。對(duì)于體育的健康和公平的競(jìng)賽道德思想發(fā)展起到了一定的積極作用。

2 孟子的體育思想

孟子在繼承先師孔子的思想同時(shí)，沿著“盡心、知性、知天”的思維模式和認(rèn)知路線，形成了其特有的“天人合一”的體育養(yǎng)生思想。

2.1 通過“養(yǎng)”的途徑獲得“浩然之氣”的體育思想

孟子提出“浩然之氣”這一個(gè)概念，從體育學(xué)的角度上來說。他首先承認(rèn)的是人的身體之內(nèi)固有的“物質(zhì)之氣”，經(jīng)過一定時(shí)間的“養(yǎng)”之后，這種“物質(zhì)之氣”便能夠升華為“浩然之氣”?！皻狻痹趹?zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)非常重要的概念，在現(xiàn)今的體育學(xué)范圍之中也得到了廣泛的運(yùn)用。我國(guó)現(xiàn)藏天津博物館現(xiàn)存最早的氣功理論文物資料，古代氣功文物“行氣玉佩銘”是戰(zhàn)國(guó)(約公元前380年)的作品，該銘文寫在一個(gè)十二面體玉柱上，郭沫若先生釋讀為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天；天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死”。這種在意念的作用下有規(guī)律地調(diào)整呼吸，使氣血運(yùn)行的呼吸方法，說明行氣鍛煉已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的一種鍛煉方法。

孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[3]46。他提出的“浩然之氣”，并不是突發(fā)奇想，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的概念，他是用儒家的思維方式提出的這個(gè)概念。“浩然之氣”是作為物質(zhì)的“氣”的一種高級(jí)表現(xiàn)形式，孟子認(rèn)為這種“浩然之氣”可以“養(yǎng)育”，自然就屬于是一種可以成長(zhǎng)的物質(zhì)之“氣”，而物質(zhì)之“氣”則是一種人體內(nèi)“氣”的基礎(chǔ)形態(tài)。從體育心理學(xué)的角度上分析，所謂“浩然之氣”是一種精神狀態(tài)，它和人體內(nèi)的物質(zhì)之“氣”一樣看不見摸不著，這種精神狀態(tài)可以認(rèn)為是對(duì)人的外在氣質(zhì)水準(zhǔn)的一種判定。從體育運(yùn)動(dòng)學(xué)的角度上分析，所謂“浩然之氣”就是氣功的“氣”作用的過程，通過不斷的“養(yǎng)”就能夠不斷的把體內(nèi)的物質(zhì)之“氣”逐步提升成為高級(jí)的“浩然之氣”。這里的“養(yǎng)”說的就是一種鍛煉方法就是用“氣”做功的一個(gè)過程。

2.2 正己從事、不怨他人與貴在參與、不責(zé)成敗的體育思想

孟子說：“仁者如射，”意思就是說射御的事情可以和仁義相等同，這就把射御的地位和意義擺在了很高的位置。后來他又說：“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”[3]52。孟子強(qiáng)調(diào)要積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，多找出自身原因，不要埋怨戰(zhàn)勝自己的人，并要求射箭者只有經(jīng)過刻苦訓(xùn)練才能具備高超的技藝。

孟子說：“有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?”[3]85孟子認(rèn)為體育活動(dòng)貴在參與，勝負(fù)真的無關(guān)緊要，因?yàn)椤澳軌蚺e一只雞的和能夠舉三千斤的都是人”，沒有人會(huì)因?yàn)槟懔Σ粍偃味?zé)怪你，能夠積極參與就是好的。

孟子把體育運(yùn)動(dòng)和忠孝仁義的道德規(guī)范結(jié)合聯(lián)系起來，帶有厚重的人情氣息，符合他整體的仁政禮治學(xué)說，是當(dāng)時(shí)社會(huì)需求所決定的。

3 荀子的體育思想

荀子對(duì)于孔子及其后一輩的儒家思想批判的繼承，是先秦諸子百家集大成者。

3.1 繼承了孔子的全面教育的體育思想

荀子說：“人有師有法而知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論；故有師法者，大至大寶也”[4]93-97。荀子認(rèn)為：人如果有了老師的指導(dǎo)，擁有一點(diǎn)智慧并且懂得法度，這個(gè)人就會(huì)很快的通曉事理并學(xué)到知識(shí)；人如果具有武士的精神，這個(gè)人就會(huì)很快的具有征服他人的威武力量；所以，人如果有“師教”且知“法度”就是人生的一大寶貝。荀子把師教和法度作為實(shí)施全面教育的前提，有對(duì)于學(xué)生所要求具備的幾項(xiàng)素質(zhì)提出要求，即“知”、“勇”、“能”、“察”、“辯”等5個(gè)方面?！墩f文解字》中說到：“勇，勇氣也，從力?！避髯诱J(rèn)為通過“勇”的教育能夠培養(yǎng)人的氣力和膽量，這里的“勇”就屬于體育教育的內(nèi)容。

3.2 動(dòng)養(yǎng)結(jié)合的體育觀

荀子的唯物主義思想，也表現(xiàn)在了他的養(yǎng)生觀上，他反對(duì)天命，主張“制天命而用之”，這在當(dāng)時(shí)算是獨(dú)樹一幟。他提出以動(dòng)養(yǎng)生的理論，試圖確立一種以人為核心的行為觀念，而不是以天為核心。他說：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”[4]294-303。古代圣賢但凡提到“欲望”二字時(shí)。多會(huì)講到寡欲、節(jié)制，唯有荀子主張養(yǎng)人之欲。他認(rèn)為養(yǎng)人之欲不僅僅是人的生存條件也是國(guó)家安定的前提。如何“養(yǎng)備”，他認(rèn)為首先要滿足人的功能性的需要，也就是吃飯、穿衣等必要條件，其次還要滿足人的情感需要，平衡人的喜怒好惡之情。他主張積極鍛煉身體，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生對(duì)防病、延年益壽的重要作用。人只要具備了衣食等基本生活條件并且能夠經(jīng)常進(jìn)行肢體的活動(dòng)，就會(huì)使得身體變得強(qiáng)健，連天都不能使之生?。环粗绻顥l件惡劣，又不去肢體活動(dòng)，自然得不到身體的強(qiáng)健。荀子明確闡述了運(yùn)動(dòng)與健身的密切關(guān)系，事實(shí)上也揭露了運(yùn)動(dòng)與健身兩者有著密不可分關(guān)系的真理。

3.3 體育休閑觀

縱觀荀子的體育休閑思想觀，主要以“個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)并以“個(gè)人”作為主體提出了他的養(yǎng)生鍛煉和快樂鍛煉的主題。首先荀子認(rèn)為人們對(duì)于萬物的認(rèn)識(shí)首先是通過身體接觸形成感覺，然后再有的精神認(rèn)知，即人的身體是一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)?！罢髦?則緣耳而知聲也；緣目而知形可也，然而征和必將待天官之當(dāng)簿其類，然后可也”[4]360-371。荀子又提出了“治氣養(yǎng)生”、“修身自強(qiáng)”兩個(gè)概念，“扁善之度,以治氣養(yǎng)生,則身后彭祖；以修身自強(qiáng),則名配堯禹”[4]13-26。所謂的“治氣養(yǎng)生”就是要調(diào)整理順身體的自然之氣，然后修正自身的心理機(jī)能來達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。所謂“修身自強(qiáng)”就是在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家內(nèi)外兼修的角度上來說，既要有內(nèi)在的道德修養(yǎng)又要有外在的形體鍛煉，其中道德修養(yǎng)的自我完善是比較突出的。荀子肯定了人追求樂趣的自然性和正當(dāng)性，同時(shí)也肯定了人擁有享樂的權(quán)利。

4 儒家體育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育的影響

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述是儒家理想的人格思想理論以及處事方法。它既注重高層次的精神追求，又主張人們積極入世，對(duì)當(dāng)代青年的人格修養(yǎng)和精神塑造具有重要的借鑒意義。

4.1 “重文輕武”與“廢力尚德”思想對(duì)我國(guó)體育的影響

“重文輕武”與“廢力尚德”的思想觀念萌發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在宋朝、明朝發(fā)展到了頂點(diǎn)。郭希汾先生說過：“儒家重禮，以雍容揖讓為嫻雅，孔子斥子路之好勇，屏武力于不言，文弱之風(fēng)漸以養(yǎng)成?！泵献右舱f過：“勞心者治人，勞力者治于人?！盵3]20他們鄙視體力勞動(dòng)，把體力勞動(dòng)看成是低賤的事情的思想，進(jìn)一步促使社會(huì)重文輕武，逐步貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展過程之中，對(duì)于我國(guó)的體育思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

這種思想對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代體育從文化的根基上造成了影響，使體育始終就處在低層次的地位。儒學(xué)創(chuàng)立之初，“射御”還在精英培養(yǎng)中作為主要課程，后來這些課程逐漸被拋棄，培養(yǎng)精英的方式就變成了“一心只讀圣賢書”?，F(xiàn)代體育具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，剛好與儒家的“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走于馬，不與馬爭(zhēng)走”的禮樂思想相抵觸，這就使得我國(guó)原來的那些具有現(xiàn)代競(jìng)技體育特點(diǎn)的一些民族體育項(xiàng)目逐漸向著競(jìng)爭(zhēng)性較小或者非競(jìng)爭(zhēng)性的方向演化、發(fā)展，甚至部分發(fā)展成為技巧性、游戲性、觀賞性較強(qiáng)的街頭雜耍。

4.2 “無爭(zhēng)”與“有禮”思想對(duì)我國(guó)體育的影響

孔子主張：“君子無所爭(zhēng)，必也射呼！揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”[2]26就是說如果大家都是君子的話，每個(gè)人都志同道合，都能夠達(dá)到“仁”的境界，那又為何非要爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)高低呢？又說到：“不學(xué)禮，無以立?！盵2]292儒家的這種“無爭(zhēng)”與“有禮”的觀念決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄禮讓、不為了名利而去逾越法度，鋒芒內(nèi)隱。在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員能夠尊重對(duì)手、尊重裁判、觀眾等，尊重對(duì)方的人格尊嚴(yán)，達(dá)到文質(zhì)彬彬的風(fēng)范和境界，以求和比賽另一方和諧、友好的共處。傳統(tǒng)儒家文化注重倫理道德的特點(diǎn)使得運(yùn)動(dòng)員能夠把誠(chéng)信有禮，公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神與崇尚道義的民族精神有機(jī)地融合在中華體育精神里面。

4.3 “中庸”與“和諧”思想對(duì)于我國(guó)體育的影響

“貴”和“與”尚中思想作為東方文明的精髓，也作為中華文化基本精神的組成部分，被認(rèn)為是一種具有普遍適應(yīng)性的理論。儒家的“和諧”思想是以其“中庸”理論作為基礎(chǔ)的，它以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)，力圖使矛盾的兩方達(dá)成平衡，不超越“中”的界限。

用“中庸”與“和諧”思想理論指導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有很強(qiáng)的理論意義。儒家認(rèn)為：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”并明確提出了“養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰取其眾和”[5]，就是說養(yǎng)生的所有活動(dòng)都要盡量避免不利于身心健康的做法，必須采用有利于身心的做法，盡量做到和諧。馮友蘭先生說：“和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一……要達(dá)到和，合在一起的各種異都要適當(dāng)?shù)谋壤?，這就是中，所以中的作用是達(dá)到和?！?/p>

5 結(jié)語

儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)和諧的境界，發(fā)揚(yáng)人本精神，不斷地提高道德素養(yǎng)都離不開人們投身現(xiàn)實(shí)并奮發(fā)進(jìn)取的不斷努力。這種思想恰好與頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)持創(chuàng)新、不斷超越的民族精神相契合。儒家的積極“入世”觀念和剛健自強(qiáng)精神反映到體育上就是要具有積極參與、執(zhí)著拼搏、不懈超越的精神。我國(guó)體育要批判的繼承儒家思想，從中吸收有利、正面的東西以促進(jìn)其健康發(fā)展；同時(shí)又要不斷的挖掘民族傳統(tǒng)體育的潛能，促進(jìn)中國(guó)體育與文化的共同發(fā)展。

[1] [德]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989:2—3.

[2] [春秋]孔丘.論語通解[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015.

[3] 孟子.孟子[M].東籬子,譯注，北京：北京時(shí)代華文書局，2011.

[4] 荀況.荀子全譯[M].蔣南華,羅書勤,楊寒清,注譯.貴陽：貴州人民出版社，2009.

[5] 閆麗.董子·春秋繁露譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：292—293.

Confucian Sports Ideology during the Warring States Period

FU Wen

(College of P.E & Science, Fujian Normal University, Fuzhou 350117，China)

Confucianism is the precious heritage of China, and its culture and view of value have become one of the most essential elements of Chinese ethos. The confucianists pay close attention to human′s life, lay much emphasis on the self-cultivation, and uphold the fitness, which lays solid ideological basis on the positive attitude towards life. This paper conducts a thorough exploration on the sports thoughts of those great Confucian ideologists during the Warring States Period, including Confucius, Menci, and Xuncius. And this paper also comes up with some findings after the study. First, the thoughts like “emphasizing mental training while distaining physical training” and “worshiping moral cultivation while ignoring physical training”, restrained the modernizational development of some national traditional sports activities. Second, the thoughts like “no competitiveness” and “sticking to politeness” show the sports spirits and features of our nation. Moreover, the thoughts like “moderation” and “harmoniousness” have great theoretical guiding significance for China′s traditional sports regimen.

the warring states period; confucianism; sports thoughts

福建省社會(huì)科學(xué)青年研究項(xiàng)目“文化融合視角下傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)及創(chuàng)新發(fā)展研究”(2014C071);福建省教育廳B類研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)及創(chuàng)新發(fā)展”(JBS14041)

2016-09-26

付雯(1979—)，男，福建長(zhǎng)汀人，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)健身理論與方法。

G803

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1671-1300(2017)01-0091-04