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丘濬(1421——1495)，字仲深，號深庵，瓊山(今屬海南)人，學者稱其為瓊臺先生。景泰五年(1454)進士，選入翰林院為庶吉士。

丘濬從小喜歡讀書，上自儒家的經(jīng)典、諸史詩詞，下至醫(yī)卜老釋無不鉆研探究。正是這種從少年就開始的好學精神，使他后來知識淵博，人稱“鉅儒”。他先后參與編纂《寰宇通志》《一統(tǒng)志》。正統(tǒng)八年(1443)八月，皇上首開經(jīng)筵，他充講官。同年，皇上詔修《英宗實錄》，他為纂修官之一。成化元年(1465)，丘濬升侍講。成化三年(1467)，《英宗實錄》成，丘濬升侍講學士。成化十二年(1476)，他參與纂修的《續(xù)修通鑒綱目》完成，第二年升國子監(jiān)祭酒，十六年(1480)加禮部侍郎職，仍主持國子監(jiān)祭酒事。

成化二十三年(1487)十一月，丘濬編纂的《大學衍義補》完成。丘濬編纂此書是鑒于宋真德秀所撰《大學衍義》只敘述了修身、齊家，沒有治國平天下的內(nèi)容。這使得有“愛君憂國”之心的丘濬決心補上這一內(nèi)容。早在天順八年(1464)，他就開始醞釀編纂此書，成化十三年(1477)開始動筆，博采經(jīng)史諸子，歷時10年，竭平生之精力才完成。該書正文160卷，另卷首1卷，目錄3卷，共164卷。丘濬在該書中，以儒家思想為指導，以歷史為借鑒，汲取前人的精辟論斷，結合明代的實際闡述了自己的見解，以期有補于當世。書成之后，他寫《進大學衍義補奏》。這時，孝宗已經(jīng)即位，批道：“卿所纂書，考據(jù)精詳，論述該博，有補于政治，朕甚嘉之”*《重編瓊臺藁》，卷七，《進大學衍義補奏》。，并命福建布政司刊行。同月，丘濬升為禮部尚書，掌詹事府事。

弘治元年(1488)，孝宗命丘濬修《憲宗實錄》，充副總裁。四年八月，《憲宗實錄》成，加丘濬為太子太保，十月又進升文淵閣大學士。這時丘濬已經(jīng)71歲。七年，進少保兼太子太保戶部尚書、武英殿大學士。

丘濬一生既未帶兵打仗，也未任軍事職務，正如他自己所說，“一生仕宦不出國門，六轉(zhuǎn)官階皆司文墨”*《重編瓊臺藁》，卷八，《進大學衍義補表》。，并不是軍事將領。但他確實有軍事思想，且具有特點。他的軍事思想主要體現(xiàn)在《大學衍義補》中。其特點在于第一，是一位身居一定官職的政府官員以淵博的學識，經(jīng)過對大量文獻和歷史的研究，結合現(xiàn)實，得出的一些見解。因此，具有明顯的學術研究的特點。第二，他的研究是以正統(tǒng)的儒家思想為指導，具有明顯的儒家軍事思想的特點。應該指出，在明代純粹的兵家思想已不復存在，一生帶兵打仗的俞大猷被稱為“儒將”，而戚繼光則把儒家思想運用到練兵之中。所有軍事家的思想都打著儒家思想的烙印，但像丘濬這樣完全從儒家的立場出發(fā)來對待軍事，并提出自己的一套主張，實屬罕見。而這種儒家的軍事思想像幽靈一樣，在封建社會中長期處于主導地位，就是在近代也難說其不在游蕩。因此，有必要對其軍事思想進行探討。拙文就是一種嘗試，以求得方家指正。

一、關于戰(zhàn)爭的基本觀點

(一)戰(zhàn)爭的目的在于安民。丘濬認為，引起戰(zhàn)爭一是由于承平日久，人口繁衍，土地相對減少，衣食不足而引起的“相爭、相奪”的暴亂；一是“小人常伺隙興兵以寇君子”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。，即外敵的入侵；一是因他國無道，興兵“奉天道”以征討。這種認識當然沒有揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)。但他認為不管哪種情況，“兵師之興所以為民也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。，或除暴以救民，或衛(wèi)國以安民，或奉天道以安民。

從為民、安民這一戰(zhàn)爭目的出發(fā)，丘濬認為興師應興仁義之師，既不是為了建立自己的赫赫武功，也不是為了占有他國的土地和人民，只是為了替天行道，為民而戰(zhàn)。就是征伐他國“定亂”之后，應該立其本國人為君，使其人民安居樂業(yè)，自己則無所求。他指責秦皇、漢武興師是“窮兵黷武”，是為了“一己之私”，“害天下之民”；而隋煬帝渡海遠征、元世祖興師日本，則給百姓帶來災難，遭到百姓的怨恨。這種儒家思想不同于春秋戰(zhàn)國時某些思想家的思想，更有別于近代殖民主義的擴張思想。

(二)用兵要上合天理，下順民心，而以得民心為本。丘濬認為，“人君舉事，既揆之己，復詢之眾”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。?！稗裰骸?，一是正人先正己?！氨氐聼o闕而后可以伐人?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百十五，《總論威武之道》中。如果自己有悖理的地方，只能慶幸別人沒有攻打自己，而不能去攻打別人。一是反問自己，興兵合乎天理嗎？合乎天理就是上帝的旨意，才能用兵。

丘濬還認為興師動武必須詢察百姓的看法，必“眾心和悅，然后從而順之。茍有不悅，必中止焉。寧失勢于他人，不失心于己眾”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。。因為人心就是“天心”，人心不歸，就是上帝不臨。上帝不臨，民心疑惑，雖有師徒之眾，將帥之賢，也不能成功。因此興師作戰(zhàn)必以民心為本。欲得民心必須平日省刑罰，薄稅斂，教之以孝悌忠信，行先王之政以恤其民。乍看起來，這種思想似乎與兵家的“令民與上同意”相同，實則不同。它在“上”之上還有一個“上帝”，而“上帝”又和民同心，所以它實質(zhì)是令上與民同意，比兵家更重視民心的向背。揆己詢眾，才能用兵。這種決策是相當謹慎的。兵家也主張慎戰(zhàn)，但它是合于利而動，不合于利而止。一個重天理民心，一個重功利，這就是二者的區(qū)別。

(三)用兵不專恃兵威，而注重德、道、禮、義。在用兵上，丘濬主張不是專以兵甲，而是以德、道、禮、義服人。他說：“與人戰(zhàn)而勝焉，非善勝也。不與敵戰(zhàn)而敵服，斯乃為善勝矣?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百十六，《總論威武之道》下。他這里所說的“敵服”，并不是《孫子》的“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！安粦?zhàn)而屈人之兵”是以強大的實力為后盾，采取“伐謀”“伐交”等手段，使敵人屈服，而他所講的使“敵服”，則是“以己之善道勝之”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。。這里有兩個含義：一是制止戰(zhàn)爭于爆發(fā)之前，“為國一以德禮，而不專恃于兵”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十五，《總論威武之道》中。，“使天下之臣庶,皆出于吾道化之下”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十六，《總論威武之道》下。，即使百姓不致于造反，敵國不致于侵犯；一是以德、義為先制止爆發(fā)的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，或“不得已而用武，本仁心而運神智，仗道義以施德威，以不殺而為殺也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十四，《總論威武之道》上。。丘濬反對兵家的“詭謀詐力”和“舍德義而專論兵甲士馬的多寡強弱”。他認為，用權謀勢力，以行詐來對付敵人，如果敵人的君主“仁義”，百姓親附，將領用命，那么行詐是沒用的。即使僥幸勝利也會反側(cè)皆懼(沒有心服)，如果不勝，“適足長亂”?！拔┒Y可以已亂。茍伐人之國而不以禮，則是以亂平亂也。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十五，《總論威武之道》中。堅甲利兵雖然可以張國威于一時，而孝悌忠信則能長久地得民心。他認為，專以權謀用兵的始于孫子，“凡其所以舍正而鑿奇，背義而依詐者，固無足取也?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十二，《經(jīng)武之要》下這體現(xiàn)了儒家思想用兵的特點。如果把這種道、德、禮、義理解以戰(zhàn)爭的正義性來戰(zhàn)勝敵人，爭取民眾，孤立敵人，從而戰(zhàn)而勝之，那有它的合理性。但如果認為道、德、禮、義可以解決一切戰(zhàn)爭問題那就錯了。

(四)政治與軍事并行。丘濬認為治國政治和軍事應該并行。他說：“文武并用，長久之道”，“古今為治，所以立國本，成國治，延國祚，誠莫外焉”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十六，《總論威武之道》下。。又說：“蓋立國有文必有武”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十五，《總論威武之道》中。,“國之強弱在乎兵”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十六，《總論威武之道》下。。如果只講政治治理而不進行軍事建設，那就像天只有“陽”而沒有“陰”，地只有“柔”，而沒有“剛”，人只有“仁”而沒有“義”一樣，就不能建立國威，國家就要衰弱。因此，自古以來，那些圣帝賢王，雖然都強調(diào)“文德”治國，但為了長治久安，沒有不求助于武事的。當然，這些帝王不以用武為功勞，而以不用武為大事。因為“武”這個字就是“以止戈為義”的。武事的運用關鍵是在無事時進行防備，以防止禍亂的發(fā)生，達到長治久安的目的。如果不是這樣，到發(fā)生不測事件時，再來抓武備，那就晚了。但在他看來，治理國家主要還是靠文德，武事只不過“濟其文”罷了。

二、軍隊建設思想

丘濬關于軍隊建設的思想是比較全面的，包括整頓軍伍、選將馭將、士兵訓練、戰(zhàn)馬器械、賞功罰過，等等。這里就其中主要問題作些敘述。

(一)整頓軍伍。丘濬從儒家的立場出發(fā)盛贊古代兵農(nóng)合一的制度，認為這種制度是“萬世無弊之軍政”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十七，《軍伍之制》。。這種以井田制為基礎的制度，平時把百姓編成比、閭、族、黨，戰(zhàn)時即變成伍、兩、卒、旅，平時的百姓是戰(zhàn)時的士兵，平時的官吏即為戰(zhàn)時的將領。平時為農(nóng)，戰(zhàn)時為兵。代代相承，不缺軍士之人；自耕自食，無后勤供應匱乏之憂。士兵無屯戍之勞，將領無握兵之患。因此，“守則固，戰(zhàn)則克。內(nèi)足衛(wèi)中國，外足威四夷”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十七，《軍伍之制》。。這種軍制到春秋戰(zhàn)國遭到了破壞，以后歷代兵制只有唐代的府兵制“稍近于古”，但唐代的府兵制后來不能堅持，以致唐朝也隨之衰敗而至于滅亡。

丘濬這種思想無疑是儒生具有復古傾向的空談，到了明代還實行兵農(nóng)合一的制度即是迂腐的，也是不可能的，但他也不是無的放矢。明代的衛(wèi)所制到了成化年間已經(jīng)遭到破壞，“一衛(wèi)有僅及其半者，甚則什無二三焉”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十七，《軍伍之制》。。因此，他從鞏固明朝的統(tǒng)治出發(fā)，急切地希望整頓軍伍，擔心如果再不整頓，將來遠不如現(xiàn)在。為此，他提出兩點主張：

一是在京畿地區(qū)實行寓兵于農(nóng)。在京畿8府17州89縣原先里社的基礎上，加以整頓，設立甲、總甲、都甲同衛(wèi)所制的小旗、總旗、百戶相對應。除養(yǎng)馬、納糧兩項負擔外，免除百姓的一切差役。每年農(nóng)閑季節(jié)，進行訓練。此法實行，不僅有兵，而且有馬，糧餉供應不成問題，百姓也不會有科派之擾。京畿防衛(wèi)既有在京的衛(wèi)所軍，又有民兵，“內(nèi)可以壯中國之勢，外可以懾外夷之心”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十七，《軍伍之制》。。

一是在邊境地區(qū)繼續(xù)實行僉民壯法。當有警急之時，僉點民壯貼助官軍守備本地。但無事之時不能僉點，事后即行休息，并且一定要以民壯為名，不得科斂差占，失信于民。

此外，他還請求朝廷召集文武大臣進行研究，在不擾民的情況下，如何改變軍伍廢弛的狀況，恢復明初的軍威。他說：“今日之軍伍可謂舊而壞矣，失今而不為之制，吾恐日甚一日，積而至于無余。一旦有事而必欲用之，倉卒之際，其將噬臍無及矣。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百十九，《郡國之守》。丘濬在和平時期提出的這些主張和建議是頗有遠見的，但并沒有引起朝廷的重視，以致后來軍備廢弛，北方的俺答進逼京師，大掠而去；南方的倭患延續(xù)了十幾年，沿海受到極大的破壞。這說明身不在軍旅之中的丘濬，從歷史經(jīng)驗中引發(fā)出來的主張、建議具有一定的科學性。當政者忽視了它，結果受到了懲罰。

(二)軍隊訓練。丘濬強調(diào)軍事訓練。他認為，“國家大事在戎，而國之安危、下之生死所系。當承平之時而習戰(zhàn)陳之法，異時有事，驅(qū)之以臨戰(zhàn)陳，冒鋒鏑，將可以全勝，卒可以全生，而國亦由之以全安焉”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十六，《簡閱之教》上。。否則，以不教之民去作戰(zhàn)，那就是孔子所說的“棄其民”，孟子所說的“殃其民”。標榜為民之父母的統(tǒng)治者，“不能生養(yǎng)之，福佑之，而棄之殃之”*丘濬：《大學衍之補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。，那就是孟子所說的“民賊”，是堯舜之世所不能容的，當然也是想要建立堯舜之世的人所不為的。

丘濬認為，“教民”有兩個方面：一是教“武技”，一是教“文事”。所謂“文事”是指孝悌忠信，親上死長。只有使老百姓知道“遵君親上之義”，然后他們拿起武器才能“心專于內(nèi)而堅，氣奮乎外而果”*丘濬：《大學衍之補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。，勇敢戰(zhàn)斗，無往不勝。

對“武技”訓練，丘濬認為首先是“辨”，即辨別旗鼓等指揮信號。只有“辨之于豫，則兵知將意，欲有所謀為，不待言語告詔，曉然自喻于耳目之間。耳目有所見聞，則心運于中而手足應于外。凡士卒坐作進退、遲速開合之數(shù)，皆將意之所欲為者也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十六，《簡閱之教》上。。其次，是操練兵器。丘濬認為，弓箭這種長兵器用處最大。士兵不管用什短兵器，刀也好，槍也好，都必須兼用弓箭，使長短兵器各具于一人；必須用專門的時間練長兵器的使用，并以練習成績的好壞，來決定賞罰。平時士兵犯有過錯，也可以用射箭能否中的來決定處罰，射中則免之，以鼓勵人們練射?！氨厝娊陨粕渲?，則可以無敵于天下矣”*丘濬：《大學衍之補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。。第三，他強調(diào)訓練要從難從嚴，講究實效。他說：“人情由難及易易，由輕入重難?！?丘濬：《大學衍之補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。平日訓練不著甲，用的兵器又以輕物代替，一旦與敵交鋒必然受挫。因此，治軍旅不可務虛文，而必須崇實效。第四，他同于謙一樣，主張分撥進行訓練。強壯精銳者為正軍，支糧一石，以備征戰(zhàn)之用；其余為副軍，從事勞役，每月支糧八斗。把由于少支副軍省下的糧餉作為獎勵的費用，鼓勵練武。

丘濬認為，“文教”和“武教”并不是半斤八兩，“教其武技，必先教以文事”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。；“孝悌忠信本也”，“講武之法末也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十七，《簡閱之教》下。。他更重視“文教”，把儒家的倫理道德作為訓練士兵的根本。

兵浚還強調(diào)軍事演習。兵兇戰(zhàn)危以殺戮為事，當然不能以進攻他人為試驗，但平時不演練，戰(zhàn)時就要驚慌失措。演練之法就是行獵，用野獸來試驗訓練的好壞。他認為，這種“因蒐狩以習用武事，非徒以習戰(zhàn)，以行禮也；非徒以尚勇力，以表仁義也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十六，《簡閱之教》上。。田獵的每一個環(huán)節(jié)，都模仿著戰(zhàn)爭，包括不逐奔、不殺降、不戮幼稚等等。因此，平時搞好這種實際演練，一旦臨戰(zhàn)陣，軍隊進退取舍，都有節(jié)制，就沒有不獲勝的。

(三)選將馭將。丘濬說：“古今論治者皆知相為國之輔，而不知將亦國輔也。蓋國之有將相如人之有兩手，鳥之有兩翼，闕一不可。相得其人，則國體正而安；將得其人，則國勢強而固。是故治忽在乎文，文之所以備，相之輔也；強弱由乎武，武之所以周，將之輔也?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十九，《將帥之任》上之下。“將者，國之輔”這本是兵家孫子的話，但孫子是在戰(zhàn)亂時講的，只強調(diào)將，而丘濬則是在和平時期從治國的高度，針對當時將領地位低下而發(fā)的，把將和相看得同樣重要，指出“強弱由乎武”，這就比孫子指的戰(zhàn)時更廣泛了。丘濬還從軍事角度闡述了將領的重要性。他說，晁錯所講的器械利、卒用命、將知兵、君擇將這四條，雖然都是軍事中最至關重要的東西，但君擇將更重要?！吧w將得其人則士卒用命，而器械無有不精利者矣。夫以有能之將，統(tǒng)用命之卒，用精利之器，則兵威振，國勢強而四夷服矣。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十九，《將帥之任》上之下?？傊?，丘濬認為，國勢的強弱，將領起著重要的作用。

因此，他特別注意將領的選拔。天下安注意相，天下危注意將。但丘濬認為“安不常安也。一事有齟齬，一人有杌隉，安即轉(zhuǎn)而危矣”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百三十，《將帥之任》中。。作為人君就應該在和平時期想到一旦有事有沒有可以折沖千里，固疆域，息禍亂的將領；就應該汲汲以求之，切切以思之，孜孜以訪之，積極地培養(yǎng)、儲備將領，以備一時之需。

選將要多方選拔，廣為蓄積。一是不僅在武臣中選，還要在文臣中選。在武臣中選，就是用比較的方法，“拔其優(yōu)，量其才，循其序而用之”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百三十，《將帥之任》中。，即逐級選拔的辦法；而在文臣中選，則采取獎勵的辦法，凡能應武選，被擢用的優(yōu)秀人才，比其原來的資級高三級。二是要打破框框。選拔用人“不以遠而遺，不以賤而棄，不以讎而疏，不以罪而廢”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十九，《將帥之任》上之下。，不限品級，不求全責備。三是進行培養(yǎng)。要設立專門培養(yǎng)將領的學校，對一些人材進行培養(yǎng)，使其能有所專攻?？傊?，要把能人選拔出來。

丘濬反對用世將、用私人。他說：“世將之弊惟取其官與世，不復問其人果可以將否，僥幸無事，徒以備員。彼騃魯不自知，茍快目前，不顧后患，固不足責矣。而有國家者，承祖宗百戰(zhàn)之余，所得之境土而付之騃童、庸豎，一旦有事彼豈能支之哉！”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十九，《將帥之任》上之下。這是切中明代將官世襲的弊病。他又講：“人君于凡百司眾職猶不可任其己意，用其私人，矧出師命將，人之生死所系，國之安危所關，而可以輕用其人乎！”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十，《本兵之柄》。按照丘濬這種既廣泛選拔、培養(yǎng)，又不用庸豎世將，不用私人的主張辦，就有較大的可能選出成為國之輔的將領來。

那么，這種將領的標準是什么呢？丘濬認為，第一，將領要德義為本。他說：“為將者必講明禮樂詩書于平時，而以德義為之本，然后可以本兵柄而司三軍之命?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十八，《將帥之任》上之上。之所以要這樣，因為詩、書、禮、樂是教以文德的，必有文德作為武事的根本，武事才能成為勘定禍亂的工具，否則武事就變成了殺人、行不仁的工具了。第二，將貴有能。這指兩個方面，一方面對己能治軍，另一方面對敵能制勝。制勝敵人要智勇雙全?！坝乱詻Q其行，智以運其用。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十九，《將帥之任》上之下。這就要求將領讀書，通達古今，識義理，知機變。一旦遇有戰(zhàn)事，料敵應變，出奇制勝，舉措自如。第三“敬”存于心。所謂“敬”，就是處理軍事事務時，戒慎，不怠慢。要敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵?？傊鳛橐粋€將領處理一切事務，都不能馬虎怠慢，而要兢兢業(yè)業(yè)，謹慎認真。

丘濬從治國平天下的高度出發(fā)，特別強調(diào)人君如何用將。他認為，朝廷任用將領首先審之要嚴，用之要專。在未任用之前，要進行審查，疑人不用?！安粚弰t使非其人，或至于喪師而辱國?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十八，《將帥之任》上之上。但經(jīng)審查認為其人可用，則應用人不疑,不以人監(jiān)之，不中制之，用之必專?！叭沃粚＃瑒t事無統(tǒng)攝，或彼或此，而不歸于一，是亦覆敗之所由也?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百二十八，《將帥之任》上之上。

其次，人君要善于駕馭將領。駕馭之法最重要的是兩個方面：一是誠。人君對于武將一定要“誠心相感”，“推誠待下”，“最不可用智數(shù)”。二是嚴。朝廷對待將領應該清清楚楚，是是是，非是非，功是功，過是過，不可含糊忍隱。這樣，光明正大的人就可以伸明自己的道理，而搞歪門邪道的人就難以達到營私的目的，使將領只能盡心盡力，不敢為非作歹。

總之，對于將領應該“隆之以恩，厚之以誠，富之以財，小其名而崇其勢，略其細而求其大，久其官而責其成”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百三十一，《將帥之任》下。?！奥≈远鳌笔箤㈩I深深感激；“厚之以誠”，使將領沒有二心；“富之以財”，使將領能有足夠的錢財養(yǎng)死士，得敵情；“小其名崇其勢”，使將領充分行使自己的權力，奮發(fā)向上；“略其細”使將領不因一點小過失去展示才能的機會；“久其官”使將領熟悉自己的工作，便于發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。丘濬認為，“自古用將之方，不易于是”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百三十一，《將帥之任》下。。

三、邊防思想

丘濬經(jīng)歷過“己巳之變”，因此對邊防特別是北部邊防十分重視。他認為，邊防是否鞏固的關鍵是內(nèi)政如何。“內(nèi)者，外之本也。內(nèi)無其釁，然后外患不生。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十三，《內(nèi)夏外夷之限》上?！皟?nèi)治既修，而外治無不舉?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。如果內(nèi)治不修，紀綱廢弛，政教乖亂，就不可能有效地防御外敵。因此，帝王之治，詳內(nèi)而略外，先內(nèi)而后外，“必內(nèi)之政事既無不修，然后外之夷狄攘斥焉。是知內(nèi)修者，外攘之本也。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。詳內(nèi)略外，先內(nèi)后外，“內(nèi)修者外攘之本”，是丘濬鞏固邊防的根本思想。這種思想是儒家修身、齊家、治國平天下思想的自然延伸，應該說是符合內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件這一辯證法的。

詳內(nèi)略外，先內(nèi)后外是指鞏固內(nèi)部和防止外敵的輕重緩急而言，兩者是結合的，而不是說可以不治外。相反，丘濬反對只詳于內(nèi)而忽于外的思想。他主張：“治外者必嚴必密，而無一隙之可乘”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十八，《修攘制御之策》上。。丘濬提出治外的根本目的“要在使之各止其所而已。彼既止其所而不為疆埸之害，則吾之內(nèi)地華民得其安矣”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。就是說要使他國安居在自己的土地上而不入侵中國。中國也不會進犯他們，向外擴張。因為外國的土地人民“得之不為益，棄之不為損，盛德在我，無取于彼”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十四，《內(nèi)夏外夷之限》下。。當然，中國的土地也不會放棄，一寸山河一寸金，祖宗留下的版圖，“不可輕言棄也”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。惟一的辦法是“循其舊而已”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十三，《四方夷落之情》。。原來屬于我的東西不能放棄，放棄敵人會以為我軟弱可欺，更加放肆；原來沒有的，不去奪取，奪取就招致怨恨。我不進犯外國，也使外國不進犯我，互不侵犯，和平共處，“各止其所”。

但事實上，明朝不對外擴張，而外敵則不時內(nèi)犯。因此，丘濬反復強調(diào)防御。如何防御？他說：“程氏謂御戎狄之道，守備為本，不以攻戰(zhàn)為先，乃帝王御戎之要法，萬世所當遵守者也。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十，《守備固圉之略》上。他強調(diào)守，但并不擯棄戰(zhàn)與和。他認為戰(zhàn)、守、和都是對付外敵的手段。“制敵之本，乃在夫可以戰(zhàn)，可以守，可以和。”要“戰(zhàn)之中有守有和，守之中有和有戰(zhàn)，和之中亦有戰(zhàn)有守，如環(huán)無端，迭相為用。其變不同，則其所以應之者亦不一。要令制敵在我，而其力常有余”。即依據(jù)敵情交替運用三種手段，并牢牢地掌握主動權。他既反對執(zhí)一而廢二，也反對窮兵黷武的戰(zhàn)，畫地為牢的守，解弛無備的和。但在這三者之中，“上策莫如守，守而彼侵軼要求不已，然后量彼己，審時勢，或與之戰(zhàn)，或與之和。所以戰(zhàn)者，以固吾守，非利其有而侵之；所以和者，以安吾守，非畏其強而屈之。是故戰(zhàn)而彼吾服，吾亦不忘戰(zhàn)而一于守；和而彼吾孚，吾亦不忘戰(zhàn)而一于守。戰(zhàn)也，守也，和也，皆應敵之具。而所以用之以制敵者在因其勢，隨其機，應其變，可以戰(zhàn)，可以無戰(zhàn)，可以和，可以無和。其運用在吾之一心，然要其歸止于守吾之封疆而已。是則三者之中，則又以守為本焉?！?丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十七，《征討綏和之義》下。靈活地運用戰(zhàn)、守、和，以守為本，以達到防御的目的。這是積極防御的方針，是丘濬關于如何防御的根本指導思想。

如何守？丘濬提出以下幾點：

第一，預有準備。丘濬反復強調(diào)，“備邊有其要，不在于臨時，而在于平日”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十，《守邊固圉之略》上。?！半m以無事之時，亦必歲歲為先事之備。”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十，《守邊固圉之略》上。在邊境和平的情況下，要不斷加強邊防，“凡山川之險易，營壘之遠近，戍卒之多寡，糗糧之有無，敵人之向背，將領之壯怯，已然者當何如而修飭，未有者當何如而增補，某處當設為營堡，某堡當加軍守備，某墩臺可廢，某蹊隧可塞，某處可屯種，某處宜牧蓄，凡邊計未備者，皆與巡撫都御史、守備、總兵、參將等官計議經(jīng)畫，條而上之”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百四十九，《修攘制御之策》下。。使朝廷經(jīng)常了解邊防情況，不斷加強邊防建設。

第二，防守要嚴密。為貫徹治外要嚴密而無一隙可乘這一指導思想，丘濬提出了特別要加強某些地域的防守。對關隘的防守，他從先進攻北京的戰(zhàn)役中吸取教訓，強調(diào)不要只重視居庸關而放松紫荊關的防守。對整個北部邊防，他認為由于大寧都司內(nèi)移，京師東北藩籬十分單薄，“異時卒有外患，未必不出于此”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十一，《守邊固圉之略》下。，因此建議在永平或遵化或薊州設立重鎮(zhèn)。原來的衛(wèi)所移于沿山要害處相為聲援，并在山外側(cè)因地立墩臺，建邊墻，擇要地屯軍守備。他還建議加強河套地區(qū)的防守。認為當時蒙古人無深謀，未用華人之計，所以亟來亟往，沒有盤踞在河套地區(qū)。應該趁此機會“或于河之南筑城池以為之鎮(zhèn)遏，或于河之北據(jù)要害以為之扼塞，或沿河之壖設營堡以防其徑渡”*丘濬：《大學衍義補》，卷一百五十一，《守邊固圉之略》下。?？傊?，事必出于萬全，希望朝廷予以考慮。歷史證明，這些建議是頗有預見性的。

第三，加強層次防守。丘濬強調(diào)加強兩道防線的防守。一道防線是太行山從西向北延伸，經(jīng)居庸關而東一直到遼東的醫(yī)巫閭，為一道天然防線，丘濬稱其為“第一層之內(nèi)藩籬”；另一道防線是東起舊大寧界越宣府、大同、代州之境而西至于保德州(今屬陜西)之黃河，丘濬稱其“為第二層之外藩籬”。對于這兩道防線，丘濬提出要設險防守。第一道防線本來是重岡連阜，高山峻嶺，蹊徑狹隘，林木茂密，敵騎難以馳突的天然屏障。但由于燒炭，營建之故，林木被砍伐，蹊徑日通，險隘日夷。為改善這種狀況，丘濬提出人工植樹。所種之樹棵棵相去一丈左右，行列參錯，使敵騎不得馳驅(qū)，而官軍可以設伏。種樹要有專人負責、專人保護、委派御史督察，以使其真正發(fā)揮屏障作用。第二道防線有些地方是沒有天險的。對這些沒有天險的地段，丘濬建議修筑長城。但修筑時，一定要吸取秦始皇修長城的教訓，以不撓民為前提，選擇豐收之年，農(nóng)隙之時，分期進行。經(jīng)過幾年的努力，使這道防線也成為一道有險可恃的防線。

此外，如邊防要依靠邊軍防守，對邊軍要加以優(yōu)待，守險要守險之外，集中兵力防守，建立報警系統(tǒng)等，丘濬也提出了自己的主張。

丘濬以儒家思想為指導，結合當時的實際，闡述的軍事思想有高度，有深度，有預見性，有現(xiàn)實性。他更重視人民的作用，是值得稱道的。他從治理國家的角度來考慮軍事問題，站得要高，看得更全面。他對戰(zhàn)、守、和關系的論述，為前人所未發(fā)，在他的時代也是頗為深刻的。他在和平時期，提出軍制如不整頓，將繼續(xù)敗壞下去；薊遼方向和河套地區(qū)當加強防守，都具有預見性；他的一系列主張都是針對當時的弊端，有極其重要的現(xiàn)實意義。倘如明廷當時重視他的一些建議，不致出現(xiàn)后來邊海防的危機。當然丘濬的軍事思想有他的迂腐之處，只講禮義，不講功利；只講堂堂正正，反對權謀用奇；推崇上古制度，不顧當時現(xiàn)時，等等。因此，對他的軍事思想只能是取其精華，去其糟粕，批判地吸收其中的好東西。