文 四川/余淼

中國(guó)古代鞋履趣談之
——足下有禮之孝悌之道

文 四川/余淼

【從某種程度上而言，中國(guó)傳統(tǒng)古代社會(huì)是一種孝道社會(huì)。在農(nóng)耕文明的背景之下，為養(yǎng)育家庭和子孫繁衍付出了全部勞動(dòng)力的老人，被整個(gè)家族和社會(huì)視為最值得尊重的人物。百善孝為先，不僅被認(rèn)定為一種高尚且通行的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也被極為認(rèn)真地灌注到像衣食住行這樣的生活尋常細(xì)節(jié)之中。鞋，作為一種人們生活無(wú)法離開的物件，自然也就成為了人們?cè)忈屝┲赖闹匾d體。】

在中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)文化中，幾乎包括靴、履、屐等在內(nèi)的所有鞋型在歷史的發(fā)展過程之中都格外重視詮釋孝的內(nèi)涵。比如在漢魏以及隋唐之際，人們便開始將一定樣式的鞋飾作為孝的重要象征，用以表達(dá)子女的寸草之心。除此之外，在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的古代，老人舉行祝壽儀式時(shí)，子女往往會(huì)贈(zèng)送鞋履表達(dá)自己的孝心。有趣的是這樣的習(xí)俗不僅盛行于民間，連皇室之中亦是如此。傳聞文成公主和親吐蕃之際，在臨近出發(fā)的前一天晚上為自己的父親唐太宗李世民送上了許多雙親手縫制的六合靴以示孝道，并表示此去路途遙遠(yuǎn)，恐難再見，唯有將每年壽宴之時(shí)奉上的壽靴提前送給父皇，聊表自己的孝悌之心。

古人在利用鞋履傳遞孝道的時(shí)候，不僅注重生孝的表達(dá)，同樣死孝也一樣重視。在喪葬禮儀中，鞋履被人們視為一種標(biāo)識(shí)血緣和情感的替代物。一般而言，老人去世之后，家屬會(huì)穿草鞋或麻鞋作為喪鞋。這種喪鞋又被成為“苞屨”，變稱“菲屨”。在古代漢族喪葬儀式中，喪鞋源自“五服”規(guī)范，其始自周代。五服范禮之中，老人去世后，生者按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)定穿孝時(shí)間和衣服類型。服飾主要分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻5種，其中也規(guī)定了每種服飾中所穿的鞋飾：斬衰、齊衰所穿的鞋子，制作十分粗劣，古稱“散屨”；大功，亦稱“布衰”，其喪鞋為人工制作較粗的鞋子，古稱“功屨”；小功同緦麻，亦稱“麻衰”，其喪鞋一般為草鞋。在民間將這種喪鞋又叫做孝鞋，鞋子的布面通常為青灰色或白色。晚輩為長(zhǎng)輩戴孝則在白鞋面后跟部中央飾一紅布條，意為“后來(lái)紅”或“后代紅”。

在古代守孝三年的背景之下，越是近親越是要穿上白鞋，旁系屬戴孝，且即使是近親也要按親疏遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分穿上白鞋的時(shí)間。由此可見，單單是一個(gè)白鞋就可以看出其中的人情世故。對(duì)于重生死的古人來(lái)說，喪禮是孝道的終極表現(xiàn)，而在這個(gè)終極表現(xiàn)里面，鞋無(wú)疑擔(dān)綱了重要的主角。無(wú)論是顏色的選擇還是鞋子樣式都在體現(xiàn)著人倫孝悌。

鞋作為一種無(wú)聲語(yǔ)言和標(biāo)志，在古老先民的過往生活的里面貫穿著生命的始終。在人生所經(jīng)歷的幾大儀式之中，均有鞋履的參與并扮演著重要的角色，而這些習(xí)俗在歷史長(zhǎng)河的滾滾河流之中，又被固化為了傳統(tǒng)習(xí)慣延續(xù)至今。孝悌之道是人類最為樸實(shí)和真摯的情感，一雙鞋履或是寄托子女的祝福，或是傳遞無(wú)盡的思念，總之鞋化身為了具象化的孝悌之道，讓人慢慢品味和沉思。

余淼：中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，四川省網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家協(xié)會(huì)首屆會(huì)員，全國(guó)師范院校兒童文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。四川幼兒師范高等專業(yè)學(xué)校教師，中國(guó)首家威客網(wǎng)站豬八戒網(wǎng)簽約威客。近年來(lái)在光明日?qǐng)?bào)網(wǎng)、新浪網(wǎng)、網(wǎng)易網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等網(wǎng)站發(fā)表作品多篇，并在多家學(xué)報(bào)及期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，其作品《一個(gè)人的大學(xué)還是一個(gè)大學(xué)的人》曾被中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)刊載，光明網(wǎng)文化頻道、騰訊網(wǎng)讀書頻道轉(zhuǎn)載。主研、參研四川省教育廳、綿陽(yáng)市社科聯(lián)多項(xiàng)課題。