從“牯嶺街”到《蠅王》：兒童之惡的文化思考

海欣

電影《牯嶺街少年殺人事件》中，小四們拉幫結(jié)派，成日打架斗毆，他們的鄰里社會，是鄰居胖叔冷嘲熱諷的奚落，父親的同學汪狗的世故精明，落井下石。

恩格斯說：“人來源于動物這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異?！北┝膩砭筒槐厝慌c“野蠻”和“貧窮”掛鉤，家庭教育觀念偏頗、學校缺乏正確引導與社會問題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。讓孩子正確理解善惡之道，讓學校教育回歸育人本質(zhì)，當然比以暴制暴更能從根本上解決校園霸凌。

“暴力街區(qū)”的社會土壤與階層變遷

在電影《牯嶺街少年殺人事件》中，小四、小明、小馬、老二、小貓王、飛機、滑頭、小虎等少年拉幫結(jié)派，成日打架斗毆，在“混社會”中虛度青春。如今，電影里的場景被一幕幕搬上了社會現(xiàn)實的舞臺。

電影中，小四們的鄰里社會，是鄰居胖叔冷嘲熱諷的奚落，父親的同學汪狗的世故精明，落井下石。 然而，現(xiàn)實中，北京市海淀區(qū)可能是全國平均受教育程度最高的區(qū)域，半數(shù)以上人口具有大專以上學歷，全市百分之六十的兩院院士生活在這個區(qū)域里，同時也是社會資源最集中的區(qū)域。據(jù)北京市社科院和社科文獻出版社共同發(fā)布北京藍皮書《北京社會發(fā)展報告（2015—2016）》顯示，海淀區(qū)與朝陽兩區(qū)集中了全市36.44%的國家與社會管理者階層與44.04%的企業(yè)負責人。即便如此，“中關(guān)村二小欺凌事件”依舊登上了這些天的媒體熱搜榜。

暴力從來就不必然與“野蠻”和“貧窮”掛鉤，表面上十分文明的海淀也可以是“暴力街區(qū)”。

在“不讓孩子輸在起跑線上”的口號下，家長會拼盡一切資源將孩子送進重點學校。中關(guān)村二小在海淀區(qū)排名第四，小學的官方網(wǎng)站上也強調(diào)著“全區(qū)乃至全市重點小學”的榮耀身份。在名校金字招牌的吸引下，經(jīng)濟收入、社會地位、家庭受教育程度、家庭教育觀念截然不同的生源紛紛涌向這里。

社會差異落到學生人際關(guān)系的層面上，就會轉(zhuǎn)化成愿望無法達成、被疏遠的不適應(yīng)感，出于自我心理滿足以及對新經(jīng)驗、力量感與歸屬感的追求，校園暴力往往不是一對一的，而是以多對一的形式實現(xiàn)的。被欺凌者面對的通常是一個以某個或某幾個成員為核心的、松散的小團體，這個核心成員由于自身條件和家庭背景中的負面因素，通常具有攻擊性，并傾向于對妨礙自我實現(xiàn)的人產(chǎn)生對抗意識。當這種意識轉(zhuǎn)換成實際行動時，妨礙者就會變成被欺凌的對象。這意味著，潛在的受害者并不僅僅是那些典型的弱者，任何人都可能成為校園暴力的受害者。

家庭教育觀念偏頗、學校缺乏正確引導與社會問題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。如果說留守兒童居多的小縣城中學中頻發(fā)的校園暴力事件代表了前兩種因素的合力，那么從某種程度上講，名校校園暴力就是一次社會病的爆發(fā)。社會經(jīng)濟發(fā)展誘發(fā)的社會階層、社會意識變動是發(fā)病的誘因，而意識變化與經(jīng)濟發(fā)展的同步率決定了病發(fā)的時機。

霸凌背后的“善惡觀”

鳳凰衛(wèi)視播出的《鏘鏘三人行》中，在談及校園欺凌事件時，香港作家梁文道回憶起自己初中在男校的生活，一千多個十來歲的小孩，白天和晚上都住在一起，男孩子既有一種小野獸的本能，又有一種想要表現(xiàn)自己，支配別人的競爭心態(tài)，還有一種生怕被欺負的恐懼感。當整個校園彌漫這樣的氛圍時，“人人都想欺負人”。

梁文道開始欺負人始于他被同學欺負。每次被欺負，梁很不服氣，總會反抗。直到有一次，他拆了一個椅子，把椅角砸向一個高年級的同學，那個人當場昏倒后，“從此沒人敢欺負我，我也開始建立我的山頭和勢力”。

一些校園欺凌事件研究者發(fā)現(xiàn)，當以暴制暴成為解決欺凌的方法時，校園欺凌便難以休止。大多數(shù)校園霸凌事件的一般規(guī)律是這樣的：在受害者忍氣吞聲和縱容之下，施暴者反復得逞，變本加厲，并在這個過程中裹挾了更多的脅從者，施暴能力和危害程度不斷強化，形成一個惡性循環(huán)。

梁文道提到，在東亞文化中，相信一種“叢林法則”。小孩之間發(fā)生打鬧了，家長往往有種“沒被欺負好啊”“你再打回去”的想法。有的家長送孩子去學跆拳道，有的教孩子如何反擊報復，但是如果孩子不理解善惡的“道”，空有一身“術(shù)”又有什么用呢？

實際上，善是一種選擇，而不是一種修養(yǎng)。很多人誤解了善，認為與人為善就是充當爛好人，把善良等同于懦弱，感嘆“人善被人欺”。其實是它們誤解了“善”的內(nèi)涵，善不是怯懦與縱容，善是一種力量，一種氣勢，是身有所長，而有限度地宣泄，是手中有劍而不用的意氣。

諾貝爾文學獎獲得者戈爾丁的作品《蠅王》描述了這樣一個駭人聽聞的故事：在一場未來的核戰(zhàn)爭中，一架飛機帶著一群男孩從英國本土飛向南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座世外桃源般的、荒無人煙的珊瑚島上。起初這群孩子齊心協(xié)力，后來由于害怕所謂“野獸”分裂成兩派，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理智的民主派告終。

“蠅王”即“蒼蠅之王”，源出希伯來語“Baalzebub”，在《圣經(jīng)》中，“Ba—a1”被當作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是糞便和污物之王，因此也是丑惡的同義詞。小說命名，似取意獸性戰(zhàn)勝了人性，孩子們害怕莫須有的野獸，到頭來真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。

恩格斯說過：“人來源于動物這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異。”而具體到校園欺凌問題的產(chǎn)生，是功利教育只關(guān)注知識教育，忽視學生除知識之外的生命教育、心理教育、法制和規(guī)則教育所產(chǎn)生的惡果。應(yīng)該讓學校教育回歸育人本質(zhì)。