陳柯錚

摘 要：本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)《蠅王》結(jié)構(gòu)和情節(jié)的主要分析，著重突出了作者傳達(dá)的文化精神和對(duì)現(xiàn)代文明的思考，同時(shí)也對(duì)文學(xué)研究和語(yǔ)言用法進(jìn)行了分析，也是對(duì)新時(shí)期社會(huì)以及文明發(fā)展的深刻思考和反思。

關(guān)鍵詞：文明；文化視角；蠅王

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--01

本書是一本以小說(shuō)形式表現(xiàn)人文主義和人類在歷史前進(jìn)文化中不同視角的空間敘述體，我們可以在書中發(fā)現(xiàn)以對(duì)比而構(gòu)建起來(lái)的話題，那就是文明與野蠻。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，作者引入一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這同時(shí)也是對(duì)歷史上一戰(zhàn)二戰(zhàn)的深刻痛思和真實(shí)領(lǐng)悟，對(duì)于核能這個(gè)話題雖然只是用了一定的篇幅帶過(guò)，可是卻流露對(duì)出科技以及歷史發(fā)展的隱隱擔(dān)憂。當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，毀滅還是利用，前進(jìn)還是停滯，殺害還是保護(hù)都成為我們需要真正思考的問(wèn)題，這一表達(dá)也引發(fā)了筆者的深深思考。

文章從戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)逃亡開(kāi)始，接著是一架載著男孩們的飛機(jī)在一個(gè)荒島上墜落，由于陌生的自然環(huán)境和難以適應(yīng)的物質(zhì)因素，這些孩子們?cè)谂ι娴耐瑫r(shí)也逐步回歸原始生活，最終由于害怕野獸而分裂成兩派的局面，在這一過(guò)程中，對(duì)于求生的本能欲望還有孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的蛻變，掙扎和無(wú)助以英語(yǔ)文學(xué)中的不同表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來(lái)，我們也可以看到在英文文化中存在著對(duì)弱者的同情，雖然在歷史發(fā)現(xiàn)的初級(jí)階段英語(yǔ)文化的傳播是以一種暴力和脅迫的方式傳達(dá)，但在后來(lái)的文化發(fā)展和交流中，也具有了特殊的人文主義精神，我們?cè)诒緯幸部梢陨羁痰刂肋@一點(diǎn)，尤其是在男孩們因?yàn)楦鞣N原因的沖突而劃分為不同派別時(shí)，“專制派”和“民主派”的斗爭(zhēng)就此展開(kāi)。這本獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的揭露人文精神的小說(shuō)引發(fā)了人們對(duì)“人性的黑暗”的認(rèn)識(shí)。首先，拉爾夫作為小說(shuō)中的主角出現(xiàn)，一開(kāi)始被選做頭領(lǐng)，他就很盡責(zé)任的開(kāi)始像一個(gè)大人一樣指揮，他有相當(dāng)強(qiáng)的責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)力，這在文中也是文明進(jìn)步的一種體現(xiàn)，是一種選舉制度下小范圍民主的表現(xiàn)。而作為同樣很有權(quán)威性和主見(jiàn)的杰克的觀念和他的觀念剛好相反。拉爾夫最關(guān)心的怎么獲救，怎么才能在這個(gè)荒涼偏僻的小島上努力生存下去，他堅(jiān)持著要升起一堆火，堅(jiān)信只有火才能讓他們獲救，讓他們能夠努力地被發(fā)現(xiàn)最后成功離開(kāi)這個(gè)小島。與此同時(shí)，他還講究文明，注重衛(wèi)生，思考理智。而杰克則是一味嗜血，只想著要通過(guò)打獵的途徑去滿足溫飽，獲得最基本的食物來(lái)源。在一定程度上這兩個(gè)男孩側(cè)重于不用方面的營(yíng)救。其他比較重要的人物如豬崽子和羅杰，他們是分別跟在拉爾夫和杰克身邊的，他們也構(gòu)成了兩個(gè)極端，從而加強(qiáng)了英文用詞的多樣性和對(duì)比性。豬崽子雖然出身于社會(huì)下層，常發(fā)氣喘病，身胖體弱，但是他卻思想成熟，行動(dòng)理智，堅(jiān)持以善良去感化他人。而羅杰始終是忠實(shí)于杰克指導(dǎo)，他不惜一切代價(jià)去幫杰克完成他的勃勃雄心。這本書中給我印象最深也是讓我最欣賞的是西蒙這個(gè)人物，他生性靦腆，言語(yǔ)極少，可是有著敏銳的洞察力。他可以清楚地看見(jiàn)并且分辨人性本身的邪惡，就是這一不合群的特殊天賦使得孩子們把他稱之為“瘋子”。當(dāng)西蒙每一次發(fā)現(xiàn)實(shí)情時(shí)，不管自己嚴(yán)重的病情就拼命爬下山去迫切地想要告訴他的同伴，而孩子們卻把他當(dāng)做一只野蠻可惡的野獸，最終卻被可憐無(wú)助地活活打死。還有那些被稱為“小家伙”的六歲左右的孩子們，其中的可愛(ài)的帕西佛爾就是一個(gè)典型的例子，在這座島上，他還牢記著自己的姓名家庭地址以及電話號(hào)碼，但是這一切只是在現(xiàn)代文明這社會(huì)的世界中存在，他完全忽視了在一切在這個(gè)沒(méi)有法律和警察保護(hù)的孤島上是完全沒(méi)有作用的。在這里可以看出作者用英文表達(dá)時(shí)的高超技巧，在帕西佛爾說(shuō)出自己的個(gè)人信息時(shí)，作者把他描繪得滑稽而又可憐，完全不同于中文譯本的是，這里的英文描寫恰到好處的反諷了文明社會(huì)的成果已經(jīng)文明這個(gè)概念被提出后人們又不斷破壞它的惋惜心情。隨著打獵的進(jìn)行，杰克帶領(lǐng)獵人們跳舞并重復(fù)單調(diào)的歌詞、無(wú)法停止的狂歡、西蒙被殺后孩子們集體的舞蹈，都像是宗教早期的萌生。人在無(wú)法改變的環(huán)境中，產(chǎn)生本能的恐懼，從而祈求通過(guò)對(duì)動(dòng)物以及未知事物的崇拜來(lái)祈求自身的平安。我在想，所有事情的悲劇起源于火種和打獵之爭(zhēng)，然后拉杰爾和杰克的分裂。如果，如果拉杰爾本身也是一個(gè)比較英勇而些"身手"的人，他完全可以像杰克一樣帶領(lǐng)大家去適當(dāng)?shù)尼鳙C。那么他的虛空的權(quán)力也許就能得以保障，大家也會(huì)更加團(tuán)結(jié)，在肉與火之間去平衡。文治武略可能是對(duì)一個(gè)杰出領(lǐng)導(dǎo)人的苛刻要求，克里斯瑪型領(lǐng)導(dǎo)人不是向來(lái)都能使一個(gè)群體抱緊一團(tuán)。只是全人難求。

故事的結(jié)尾戛然而止，讓我殘暴的想象跟著一起卡住，拉杰爾的意外得救似乎讓人有些失望。人性的惡似乎應(yīng)該展示的更加徹底，更加鮮血淋漓。戈?duì)柖∫苍S還是不想讓人太絕望吧？或者人性的惡終是可以被更為強(qiáng)大的外在力量所遏制，它不會(huì)隨意的徹底泛濫下去，也許還有希望。

哲學(xué)家告訴我們，人性在本來(lái)不可分的意義上統(tǒng)合以下三重屬性。即：人性第一層：生物性，偏于惡；人性第二層：社會(huì)性，善惡兼而有之；人性第三層：精神性，偏于善。這篇小說(shuō)也被很多讀者認(rèn)為是在崇尚“性本惡”的理論，開(kāi)始在我看來(lái)不過(guò)是告訴人們適者生存的規(guī)則罷了。打獵、吃肉不過(guò)是人們生存下去的一種本能追求，文明與野蠻的界限絕對(duì)不是黑白分明，相隔兩端的，存在于歷史和現(xiàn)代，也存在于信念，最重要的是人心在不同境況下的執(zhí)著和守護(hù)。