夏席齡,皮珊珊,夏 添

(湖南工程學(xué)院 紡織服裝學(xué)院, 湖南 湘潭 411104)

論湘西苗族蠟染圖案的數(shù)字化研究與運(yùn)用*

夏席齡,皮珊珊,夏 添*

(湖南工程學(xué)院 紡織服裝學(xué)院, 湖南 湘潭 411104)

苗族蠟染圖案種類豐富，樣式多變，為了能更好的研究和保護(hù)運(yùn)用它，采取了蠟染圖集的資料采集、蠟染圖案數(shù)字化轉(zhuǎn)換、建立蠟染圖案數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與運(yùn)用四步來完成。

湘西苗族；蠟染圖案；數(shù)字化；商業(yè)應(yīng)用

蠟染，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古稱印花技藝。據(jù)《禮記》等文獻(xiàn)記載，其出現(xiàn)可追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期；據(jù)《后漢書》記載，我國西南有夷“知染彩紋繡”。這說明至少在漢朝，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族就基本掌握了織、染、繡等技能。我們實(shí)地考察得知，苗族蠟染起源的傳說有兩種：一是苗祖蚩尤在和黃帝的爭斗中，蚩尤被俘虜隨后被處以刑法的傳說，于是產(chǎn)生了“楓液作防染劑”的織物染法；另一個(gè)傳說是苗族人流傳著一種用蠟染對苗族銅鼓紋樣的拓取，基本和今天人們熟知的印字技法相同，極具藝術(shù)特色。

一 湘西苗族蠟染圖案的題材特征

苗族蠟染在圖案題材上獨(dú)具特色，充分的將表達(dá)內(nèi)容和其形式有機(jī)地融合為了一體。經(jīng)調(diào)查整理后，其圖案題材大致可分為動(dòng)物類、植物類、幾何類、具象的、抽象的五種：

(一)動(dòng)物類

1.蝴蝶紋。蝴蝶，不論是這種生物，還是將它繪畫過來的紋樣，那都是一種對于美的追求和敬仰。在苗族神話傳說中，更是有《妹榜妹留》與《十二個(gè)蛋》的故事，來講述了蝴蝶與苗族的淵源。我們通過走訪調(diào)查得知，苗語“妹榜妹留”的意思即為漢語中的“蝴蝶媽媽”一意。在苗族的神話傳說里，蝴蝶更是世界萬物的始祖，萬物的產(chǎn)生都源于蝴蝶媽媽。由此可見，在苗族蠟染圖案中的蝴蝶是深深積淀著苗族人對祖先崇拜和感恩的古老意識(shí)。

圖1 蝴蝶紋蠟染

2.魚鳥紋。在苗族蠟染圖案中，魚鳥紋和蝴蝶紋幾乎相近。也都蘊(yùn)含著對生命力和美的歌頌。在苗族人的眼里，鳥是男性的象征，而魚則是女性的象征。魚和鳥同圖，有寓意夫妻恩愛之意。

圖2 魚鳥紋蠟染

3.龍紋。龍?jiān)诿缱逡庾R(shí)里，向來就是造福人類的吉祥物。[1]在貴州的少數(shù)民族地區(qū)，龍紋是極具特色的，其外形與內(nèi)在含義與中原地區(qū)漢族的龍紋截然不同。他們除了有對龍圖騰崇拜的古老意識(shí)之外，應(yīng)該還有祈求納福、消災(zāi)免禍之意。

圖3 龍紋蠟染

(二)植物類

通過走訪調(diào)查我們得知，在苗族蠟染中表現(xiàn)植物的紋樣很多很美，而且與中原漢人的植物圖案也有很大的差別。他們較多見的是山間田野的花草植被，如蕨花、梨花、棉花、桃花等。

圖4 花草植被紋蠟染

(三)幾何類

旋渦紋在苗族蠟染紋樣中可謂是最美的一種，因?yàn)樵谝曈X上，它是那么的引人注目，在內(nèi)容與含義上，也是說法最多的紋樣之一。如，在湘西調(diào)研時(shí)，就有一位苗族老人告訴我們，很久以前，有一位很聰明伶俐的小姑娘生了病，她阿媽就從山上采回了一種叫郎蕨革的嫩苔，姑娘吃后，沒過幾天病就好了。為了感恩這株救命草，小姑娘就照它的樣子把它畫在了衣服上，時(shí)刻提醒自己不忘救命之恩。

圖5 漩渦紋蠟染

(四)具象圖案

苗族典型文化特征之一便是銅鼓，因?yàn)殂~鼓在苗族人民眼里一直被奉為尊崇的重器，不論是在祭祀、娛樂還是征戰(zhàn)中都經(jīng)常使用銅鼓。所以銅鼓上的圖案也往往是苗族人繪制蠟染圖案的來源之一，對苗族銅鼓紋圖案的再現(xiàn)，也寓意著對祖先的緬懷和崇拜之情。

圖6 銅鼓紋蠟染

(五)抽象圖案

苗族蠟染圖案里的星辰山川紋，已不是我們熟知的客觀的星辰、云彩、山嶺、江河等。而是一種苗族人民經(jīng)過高度抽象化后，再將圖案與形象相組合所形成，不但賦予了這些抽象圖案獨(dú)特的形式美，也凝聚著深厚的歷史內(nèi)涵。

圖7 星辰山川紋蠟染

二 湘西苗族蠟染技藝的表現(xiàn)風(fēng)格

蠟染實(shí)際上應(yīng)該叫“蠟防染色”。[2]它的制作第一步是用融蠟把花紋點(diǎn)繪在麻、絲、棉、毛等天然纖維織物上；第二步就是將繪好圖案的面料放入在低溫下染色的靛藍(lán)染料缸中浸染，這樣有融蠟附著的地方就不會(huì)染上顏色；第三步用開水稍稍煮一下蠟染面料，使染色后的附著蠟融去。隨后便會(huì)現(xiàn)出因融蠟保護(hù)而產(chǎn)生的蠟染圖案；第四步也是最后一步就是將蠟染面料曬干，這樣一來一幅完整的蠟染面料就制成了。在苗族人民所有的蠟染作品中，“冰紋”是其靈魂之作。這是一種極具現(xiàn)當(dāng)代抽象派特色的圖案紋理。

蠟染作為我國古老的防染工藝，歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)。《貴州通志》中就有：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”的記載。[3]

苗族蠟染雖然能染出藍(lán)底白花的蠟染布，但是為什么沒有人見染出過黃色底白色花或者紅色底白色花等的民間蠟染布呢？我們通過調(diào)查得知，普通蠟染的靛藍(lán)染色屬于氧化還原反應(yīng)，在一些普通的冷水中就可以進(jìn)行；紅花素和梔子黃等植物染料只有在較高溫度的熱水中才能染上棉布，否則極易掉色，然而，在這種高溫下蠟早已融化，無法保持防止染色的花形。正因如此，古代民間是很難制作出其它顏色的蠟染花布來的(不過現(xiàn)代染色工藝技術(shù)已經(jīng)完全可以做到這一步了)。

圖8 苗族蠟染坊牌扁

圖9 苗族蠟染圖案制作過程

三 苗族蠟染圖案的數(shù)字化研究與運(yùn)用

近年來，我國許多少數(shù)民族服飾圖案，作為一種傳統(tǒng)視覺文化，在現(xiàn)代多元民俗文化的傳承和發(fā)展中一直扮演著極其重要的角色，豐富的民族服飾文化也為我們提供了研究和參考。

如今，湖南湘西及黔東南苗族的蠟染服飾圖案文化主要以傳統(tǒng)的方式保留，受到地理、文化和現(xiàn)代傳播媒介的局限影響，其中很多都得不到有效的保護(hù)和廣泛的宣傳與運(yùn)用。然而，隨著現(xiàn)代商業(yè)和旅游業(yè)的快速發(fā)展，將蠟染廣泛的運(yùn)用到現(xiàn)代服飾、家紡、現(xiàn)代裝飾與裝潢等當(dāng)中，必然能夠給人耳目一新的感覺，從而進(jìn)一步擴(kuò)展它們的空間，突破傳統(tǒng)的局限，并推動(dòng)相關(guān)技藝與文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)民族文化是人類文化遺產(chǎn)中寶貴的一部分，具有不可復(fù)制性，是每個(gè)國家和民族世代相傳的寶貴財(cái)富，無論工業(yè)文明程度多高，它都是無法被取代的人類遺產(chǎn)?？趥魃硎诘拿缱逑炄緢D案，不僅是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國古代廣大勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于受到地理文化和傳播途徑的限制，在傳承和發(fā)展中受到了挑戰(zhàn)，如何有效利用現(xiàn)代數(shù)字信息化科技手段對其進(jìn)行保護(hù)和利用，是民族服飾文化亟待解決的問題。

(一)湘西苗族蠟染圖案的數(shù)字化研究

數(shù)字化就是將任何連續(xù)變化的輸入(如圖畫的線條或聲音信號(hào))轉(zhuǎn)化為一串分離的單元，在計(jì)算機(jī)中用0和1表示，通常用模數(shù)轉(zhuǎn)換器執(zhí)行這個(gè)轉(zhuǎn)換。[4]苗族蠟染圖案的數(shù)字化是指通過計(jì)算機(jī)等相關(guān)的數(shù)字化設(shè)備，將服飾圖案進(jìn)行虛擬數(shù)字化保護(hù)和再運(yùn)用的過程。數(shù)字化不僅是保護(hù)的工具，同時(shí)也是現(xiàn)代媒體傳播、展示的方式。蠟染圖案的數(shù)字化過程，包括圖案的資料采集、圖案數(shù)字化轉(zhuǎn)換、建立數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與運(yùn)用四部分。

1.蠟染圖案的資料采集。本部分的資料，我們主要是通過實(shí)地采訪體驗(yàn)收集的第一手資料。我們課題小組上半年在老師的帶領(lǐng)下，先后考察了湘西土家族苗族自治州、黔東南的肇興、岜沙、凱里和西江等少數(shù)民族聚居地。在湘西和凱里，我們還親身體驗(yàn)了一回蠟染的制作手法和工藝，對于蠟染也有了進(jìn)一步的了解！

2.蠟染圖案數(shù)字化轉(zhuǎn)換。蠟染圖案數(shù)字化轉(zhuǎn)換主要借助于現(xiàn)代的數(shù)字媒介載體，如，通過利用數(shù)碼攝像機(jī)進(jìn)行攝影收錄、圖形圖像軟件技術(shù)處理、數(shù)字化合成二維平面處理等多種手段，將我們熟知的苗族蠟染傳統(tǒng)手工藝的一些制作原料，制作出的圖案類型種類，包括她們制作的過程、手工藝品的外觀造型、色彩運(yùn)用等大量基礎(chǔ)信息進(jìn)行規(guī)范與系統(tǒng)地收錄整理。從而，為人們今后的研究需要、傳承欣賞及開發(fā)利用提供一些準(zhǔn)確的數(shù)字化信息等。

3.建立蠟染圖案數(shù)據(jù)庫。湘西苗族蠟染圖案的數(shù)據(jù)庫建立是個(gè)比較復(fù)雜的過程，它需要我們課題研究小組采用多種現(xiàn)代數(shù)字科技和相關(guān)手段來完成。通常采用的方法有：(1)使用矢量繪圖軟件繪制蠟染圖案紋樣，如：photoshop、Coreldraw、CAD等。采用這種方法繪制的圖案原形無論是放大還是縮小，矢量原圖都不會(huì)隨尺寸的變化而發(fā)生改變。這樣更利于被二次利用設(shè)計(jì)；(2)通過二維掃描和數(shù)碼攝影。這種方法保存的蠟染圖案更能如實(shí)的反應(yīng)圖案的真實(shí)性和原始性，有利于還原蠟染服飾圖案的初始模樣。但是缺點(diǎn)是，只能提供欣賞和研究，不能直接使用，還需經(jīng)過后期的數(shù)字加工和制作方能二次設(shè)計(jì)利用。我們團(tuán)隊(duì)在老師的幫助和帶領(lǐng)下，通過將近一年的蠟染資料收集與研究提取，建立湘西苗族蠟染圖案數(shù)據(jù)庫，我們將不斷整理和完善，讓更多的人通過此平臺(tái)了解苗族蠟染，也讓我們的這次蠟染研究課題畫上圓滿的句號(hào)。(數(shù)據(jù)庫網(wǎng)址：http://www.hou1209.icoc.cc/)

圖10 蠟染圖案的軟件繪制

圖11 蠟染數(shù)據(jù)庫網(wǎng)址首頁

圖12 蠟染數(shù)據(jù)庫內(nèi)容

4.數(shù)字化圖案的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與運(yùn)用。民族的就是世界的，在全球化的浪潮中，如何更好的展現(xiàn)我們的民族特色和多樣性，是我們每一位設(shè)計(jì)師所應(yīng)當(dāng)考慮的。蠟染圖案的數(shù)字化研究與運(yùn)用也給他們提供了方向和支持，使設(shè)計(jì)師在我們平臺(tái)除了可以了解蠟染之外，還能利用數(shù)據(jù)庫中的矢量圖設(shè)計(jì)出更多相關(guān)優(yōu)秀產(chǎn)品，使苗族蠟染圖案在商業(yè)開發(fā)中得到更多發(fā)揮與運(yùn)用。

圖13 數(shù)字蠟染圖案產(chǎn)品運(yùn)用

(二)湘西苗族蠟染圖案開發(fā)的商業(yè)價(jià)值

目前湘西苗族蠟染服飾圖案在市場上出現(xiàn)的種類很少，產(chǎn)品較為單一，生產(chǎn)企業(yè)也相對較少。做好蠟染工藝在新一代年輕人的傳承、加強(qiáng)新產(chǎn)品的開發(fā)和宣傳力度，湘西苗族蠟染服飾所具有的很高的商業(yè)價(jià)值，必將得到大力開發(fā)和利用。

[1] 華覺明，李勁松.中國百工 [M].蘇州：古吳軒出版社，2010.

[2] 賀 琛.苗族蠟染 [M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

[3] 李夢云.我國歷史上的蠟染[J].中國紡織，1992(1).

[4] 羅 健.現(xiàn)代集成質(zhì)量系統(tǒng)原理與運(yùn)用[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2009.

Digitization and Application of the Batik Pafferns of the Miao Nationality in Xiangxi

XIA Xiling,PI Shanshan,XIA Tian*

(College of Textile and Garment, Hunan Institute of Engineering, Xiangtan 411404, China)

The wax printing of the Miao nationality is famous for its patterns with abundant varieties and multiple styles.In order to better study and preserve such unique patterns, the objective of this research involves four steps, namely collecting literature and documents; transforming the pattern through digital technique; establishing the relative data base, and designing and applying the modern digitalized patterns.

Miao nationality in Xiangxi; batik patterns; digital; business application

2016-01-02

夏席齡(1993-)，男，安徽宿松人，本科在讀，湖南工程學(xué)院紡織服裝設(shè)計(jì)與工程1302班，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。皮珊珊(1989-)女，湖南長沙人，助教，研究方向：民族服飾。

*通迅作者：夏添(1986-)男，湖北咸寧人，助教，研究方向：環(huán)保生態(tài)服裝設(shè)計(jì)。

J50-05

A

1671-1181(2016)04-0113-06