王世柱，李棟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430073）

早期西方法政知識(shí)在中國(guó)的傳播方式研究
——以《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》為例

王世柱，李棟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430073）

西法東漸是中國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的歷史現(xiàn)象，在早期的西法東漸過(guò)程中，那些掌握中文的傳教士通過(guò)編印書(shū)刊等方式向中國(guó)輸入了大量的西方法政知識(shí)信息?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下簡(jiǎn)稱《東西洋考》）即是這一時(shí)代的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)《東西洋考》中法政知識(shí)的全面梳理，可以展現(xiàn)出早期西方法學(xué)輸入中國(guó)的基本路徑。

西法東漸；東西洋考；東西和合

對(duì)于“近代化”或曰“現(xiàn)代化”的含義，學(xué)界并未有一個(gè)比較權(quán)威的定義，一般認(rèn)為：現(xiàn)代化是人類社會(huì)經(jīng)歷的一場(chǎng)變革，是一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)代化內(nèi)涵的領(lǐng)域非常廣闊。法律的“近代化”或曰“現(xiàn)代化”是社會(huì)現(xiàn)代化的重要構(gòu)成部分，是指從傳統(tǒng)法律到現(xiàn)代法律的一種轉(zhuǎn)變過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變，意味著傳統(tǒng)的法律觀念、法律價(jià)值體系和行為方式的轉(zhuǎn)變。因此“法律現(xiàn)代化”就是改造傳統(tǒng)的法律、法律觀念、法律價(jià)值體系和行為方式，使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，特別是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)生活。[1]法律現(xiàn)代化的一大體現(xiàn)為“法制現(xiàn)代化”，而法制現(xiàn)代化的核心為“法治精神”，即“社會(huì)生活的統(tǒng)治形式和統(tǒng)治手段是法律，國(guó)家機(jī)關(guān)不僅僅運(yùn)用法律，而且其本身也為法律所支配；法律是衡量國(guó)家、組織及個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]法治或利用法律處理國(guó)家與社會(huì)生活是近代社會(huì)最普遍的特征，經(jīng)濟(jì)、政治、甚至科技等的近現(xiàn)代化無(wú)不需要借助于法律的規(guī)制或引導(dǎo)，故法律的近代化實(shí)為社會(huì)近代化的核心。

法律近代化的路徑主要有兩種；一種是在本土生成的，即在本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)取得優(yōu)勢(shì)地位的情況下，通過(guò)對(duì)原有法律傳統(tǒng)的變革，從而確立近代工業(yè)化所需要的法律制度與法治精神；另一種是法律移植，即將比較先進(jìn)的外國(guó)法律移植到本國(guó)法律中，使法律完成由傳統(tǒng)向近代化轉(zhuǎn)變。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)法律近代化起始于晚清，當(dāng)中國(guó)逐漸融入世界文明體系時(shí)，原有的農(nóng)業(yè)文明下的法律體系無(wú)法再支撐新的國(guó)際格局下的中國(guó)社會(huì)，如此，法律移植成為不可避免的選擇。那么，西方的法政知識(shí)是如何在中國(guó)傳播的呢？這是本文需要揭示的問(wèn)題。

《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》（以下簡(jiǎn)稱《東西洋考》）于1833年7月（清道光癸巳年六月）創(chuàng)刊于廣州，戈公振在其1927年著的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中稱其為“華文報(bào)紙第一種”，“我國(guó)有現(xiàn)代報(bào)紙之始”。[3]之后的任何有關(guān)中國(guó)出版史、新聞史和報(bào)刊史的著作中都無(wú)一遺漏的引用該結(jié)論，足見(jiàn)該刊物在中國(guó)的特殊地位。然而對(duì)該刊物的具體內(nèi)容，長(zhǎng)期缺少詳細(xì)的介紹和分析。造成這一局面的主要原因是該份雜志創(chuàng)辦的時(shí)代久遠(yuǎn)，國(guó)內(nèi)極少收藏，缺乏第一手材料。1993年，杭州大學(xué)黃時(shí)鑒教授在哈佛大學(xué)哈佛——燕京學(xué)社圖書(shū)館找到該館館藏39期（不計(jì)復(fù)本）《東西洋考》善本，后根據(jù)善本影印，于1997年6月由中華書(shū)局出版，研究者始能窺其全貌。

《東西洋考》的創(chuàng)辦者為德國(guó)基督教路德會(huì)牧師郭實(shí)臘，該刊1833年初次發(fā)行于廣州，1834年和1835年曾兩度休刊，1836年全年未刊，1837年正月在馬六甲復(fù)刊后一直維持到1838年。1833—1835年署名“愛(ài)漢者纂”，“愛(ài)漢者”為郭實(shí)臘筆名。1837年在馬六甲復(fù)刊后由中國(guó)益智會(huì)負(fù)責(zé)，作為中國(guó)益智會(huì)的秘書(shū)，郭實(shí)臘實(shí)際上為主要撰稿人①有關(guān)該雜志創(chuàng)辦起、止卷以及其他相關(guān)情況，參閱黃時(shí)鑒《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》影印本導(dǎo)言。。該刊前后共三十九期，其中有六期重復(fù)，實(shí)際刊物只有三十三期。

誠(chéng)如“每月統(tǒng)計(jì)傳”這幾個(gè)字所言，《東西洋考》的編纂者采用的是月刊的編纂方法，每月一期，每期分類編纂。創(chuàng)刊號(hào)一開(kāi)始便將所刊文字分為序、東西史記和合、地理、新聞；接著，以論代序，增加天文、煞語(yǔ)；1834年五期均附市賈篇，從正月號(hào)起增加文藝、科技方面的文字，從三月號(hào)起增開(kāi)史記（史）；從四月號(hào)起，又開(kāi)始以書(shū)信發(fā)論。1837年復(fù)刊后，編纂方法有一次整合，更多的介紹西方科技、商務(wù)、政治、文化等方面的知識(shí)。《東西洋考》在編輯方面每期在卷首都刊有本期內(nèi)容目錄，清晰醒目，便利讀者閱看。

以今天的眼光來(lái)看，《東西洋考》是介紹中西方情況的綜合性刊物，但是，該刊蘊(yùn)含了豐富的西方法政②“法政”一詞在1949年以前是一個(gè)比“政法”一詞使用頻率更高的概念，1949年以后，“政法”完全取代“法政”。近代“法政”之義實(shí)際包括法律學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)，而"政法"一詞在1949年前含有政治與法律之意，1949年之后嬗變?yōu)?以政統(tǒng)法"之意，結(jié)合本文實(shí)際情況，筆者認(rèn)為“法政”一詞更加合適。知識(shí)，它是1842年以前我們了解西方法律知識(shí)最全面的歷史材料。[4]需要指出的是，《東西洋考》對(duì)西方法政知識(shí)的介紹主要是1837年在新加坡復(fù)刊之后，個(gè)中原因，正如該刊物的整理者黃時(shí)鑒所言：“在這個(gè)不屬于清朝政府管轄的地方，西方傳教士可以減少許多顧忌，行文時(shí)只需主要考慮讀者的文化心理狀態(tài)就無(wú)傷大雅。在一種主體文化的邊緣，異質(zhì)的文化有時(shí)更容易移植生根，然后向此一文化的本土逐漸擴(kuò)散和滲透。”③愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，導(dǎo)言，第14頁(yè)。本文將依據(jù)原始的影印資料，揭示這些涉法政內(nèi)容，如何被傳教士巧妙的傳入中國(guó)，以及所造成的影響。

一、《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)動(dòng)因

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)郭實(shí)臘創(chuàng)辦《東西洋考》的動(dòng)因，存在兩種說(shuō)法，第一種以戈公振為代表，戈氏在《中國(guó)報(bào)業(yè)史》中認(rèn)為，早期來(lái)華辦報(bào)的傳教士是外國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)的幫兇與工具，該說(shuō)影響深遠(yuǎn)，后世從之者眾。第二種以王健為代表，王健認(rèn)為，傳教士在華辦報(bào)，目的是傳播西學(xué)，傳教士架起了東西文明溝通的橋梁。[5]戈氏《中國(guó)報(bào)業(yè)史》出版于1927年，當(dāng)是時(shí)，經(jīng)歷近百年的外敵入侵，知識(shí)分子或多或少帶有民族主義情緒，故而該書(shū)整體上對(duì)洋人辦報(bào)采取否定態(tài)度。建國(guó)以后，受官方革命主義意識(shí)形態(tài)影響，該說(shuō)被固化下來(lái)。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)民族自信心的提升，學(xué)術(shù)研究的多樣化，學(xué)者能夠更加全面、從容的看待近代以來(lái)許多歷史，王健的觀點(diǎn)就是在這一背景下提出的。筆者認(rèn)為，探討《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)動(dòng)因時(shí)，必須站在西法東漸的歷史框架下并結(jié)合雜志文本及編纂者經(jīng)歷進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，具體分析見(jiàn)下文。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，西方人對(duì)中國(guó)的了解是支離且隔膜的。13—14世紀(jì)意大利旅行家馬可·波羅開(kāi)啟了西方對(duì)中國(guó)形象的贊美與想象，作為富饒、文明的他者形象，刺激了大批的西方冒險(xiǎn)家打通通往中國(guó)之路。16世紀(jì)后，以利瑪竇（1552—1610）為代表的傳教士來(lái)到中國(guó)，西方傳教士能夠近距離觀察與接觸現(xiàn)實(shí)中國(guó)，并將許多中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況反饋到歐洲。在傳教士眼中，中國(guó)并不是像想象的那般美好，甚至，中國(guó)政治落后程度讓人吃驚，利瑪竇評(píng)論到[6]：

大臣們作威作福到這種地步，以致簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)人可以說(shuō)自己的財(cái)產(chǎn)是安全的，人人整天提心吊膽，唯恐受到誣告而被剝奪他所有的一切。正如這里的人民十分迷信，所以他們也不大關(guān)心什么真理，行事總是十分謹(jǐn)慎，難得信任任何人。

或許是有感于中國(guó)現(xiàn)實(shí)司法的腐敗、落后，耶穌會(huì)傳教士艾儒略（1582—1649）在其著作《職方外紀(jì)》中較為詳盡的介紹了西方刑事訴訟規(guī)范、三級(jí)審判制度、證據(jù)制度、刑訊制度等內(nèi)容，作者嘗試通過(guò)對(duì)比使中國(guó)人了解到本國(guó)法律的落后，囿于一些原因，這種設(shè)想未能成功，但卻無(wú)意間開(kāi)啟了西法東漸的大門。之后的兩百年間，耶穌會(huì)傳教士將大量中國(guó)法律介紹到歐洲，雖然從那時(shí)起，歐洲人就曾圍繞著中國(guó)人的精神、中國(guó)政治法律制度等展開(kāi)熱烈討論，但實(shí)際上，所有參與討論的那些人，包括啟蒙思想家在內(nèi)，誰(shuí)也沒(méi)能透過(guò)法典之類的文章了解中國(guó)法。直到1810年，英國(guó)東印度公司駐廣州商館特選委員會(huì)書(shū)記員喬治·湯姆司·司湯東（1781—1859）在倫敦出版他在華期間翻譯的《大清律例》，并刊文對(duì)《大清律例》進(jìn)行評(píng)論。中國(guó)法律給司湯東的整體印象是，法律對(duì)個(gè)人人身束縛很大，公民享有的自由權(quán)利過(guò)小。《大清律例》的出版及司湯東對(duì)中國(guó)法律的評(píng)價(jià)直截了當(dāng)?shù)念嵏擦宋魅藢?duì)中國(guó)法律的美好想象，西方人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：“一個(gè)民族不進(jìn)則退，最終他將重新墮落到野蠻和貧困的狀態(tài)。”[7]在西人眼中，中國(guó)已從文明、富有的他者淪為野蠻、落后的他者。至新教傳教士馬禮遜（1782—1834）等人東來(lái)，他們亦感覺(jué)到了中國(guó)社會(huì)那種壓抑、專制的氣氛。故而，馬禮遜用英文寫(xiě)成《印刷自由論》一文發(fā)表在《廣州記錄報(bào)》①《廣州紀(jì)錄報(bào)》創(chuàng)刊于1827年11月8日，是第一份創(chuàng)刊于中國(guó)廣州的英文雙周刊報(bào)。該報(bào)由英國(guó)鴉片商人出資創(chuàng)辦，美國(guó)商人伍德為第一任編輯。該報(bào)是一張商業(yè)報(bào)紙，貨價(jià)行情、航運(yùn)消息占主要篇幅。該報(bào)還廣泛刊登政治時(shí)事新聞和評(píng)論，有較強(qiáng)烈的政治色彩，中國(guó)新聞和材料占相當(dāng)多的篇幅。曾竭力為鴉片貿(mào)易辯護(hù)，攻擊中國(guó)官員對(duì)外國(guó)人的傲慢無(wú)禮，無(wú)視外商利益，主張英國(guó)政府對(duì)中國(guó)持強(qiáng)硬政策。該報(bào)在當(dāng)時(shí)影響很大，讀者遠(yuǎn)及南洋、印度及英美一些主要商埠，自1835年起接受華人訂戶。1843年，該報(bào)由澳門遷至香港出版，改名為《香港紀(jì)錄報(bào)》。上，大談天賦人權(quán)與言論自由。與此同時(shí)，中國(guó)整體上對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍舊禁錮在以天朝朝貢體系為核心的東亞文化圈中，在這個(gè)體系中，越是遠(yuǎn)離中國(guó)，就越落后，西人在國(guó)人眼中簡(jiǎn)直就是夷狄之國(guó)的荒蠻野人，這種對(duì)西人的不當(dāng)認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)幾乎成為一種不假思索的“共識(shí)”。

新教傳教士屬于歐洲宗教改革之后的基督教徒，依照馬克斯·韋伯的研究，新教的價(jià)值觀不僅為近代資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主和人權(quán)等思想提供思想基礎(chǔ)，而且在資產(chǎn)階級(jí)理性主義與科學(xué)進(jìn)步的影響下實(shí)現(xiàn)了調(diào)和，宗教改革以來(lái)的社會(huì)化潮流也使新教各派積極從事社會(huì)文化活動(dòng)，參與社會(huì)改革，把建立人道主義社會(huì)秩序作為教會(huì)的圣神職責(zé)。[8]很明顯，經(jīng)過(guò)兩百多年的西方主動(dòng)認(rèn)識(shí)與探索，至《東西洋考》出版的時(shí)代，西方人對(duì)中國(guó)各方面已有較為深入的了解，他們確信基督文明已經(jīng)超越中國(guó)文明，同期的中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)確仍舊固守在傳統(tǒng)的夷狄觀念上。傳教士在華的新使命，使得他們?cè)趥鹘讨喾e極從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革與改良，《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)正是這一政策的結(jié)果。西方對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)是西法東漸的前提條件，而新教傳教士自身屬性則為西法東漸提供動(dòng)因。

從具體的文本來(lái)看，有關(guān)《東西洋考》創(chuàng)辦的緣起，作為新教徒的郭實(shí)臘寫(xiě)過(guò)一份創(chuàng)刊意見(jiàn)書(shū)，刊登在Chinese Repository（《中國(guó)叢報(bào)》，又譯為《中國(guó)文庫(kù)》），內(nèi)有：

當(dāng)文明幾乎在地球各處取得迅速進(jìn)步并超越無(wú)知與謬誤之時(shí)——即使排斥異見(jiàn)的印度人也已開(kāi)始用他們自己的語(yǔ)言出版若干期刊——唯獨(dú)中國(guó)人卻一如既往,依然故我。雖然我們與他們長(zhǎng)久交往,他們?nèi)宰苑Q為天下諸民族之首尊，并視所有其它民族為“蠻夷”。如此妄自尊大嚴(yán)重影響到廣州的外國(guó)居民的利益，以及他們與中國(guó)人的交往。

本月刊……是為了使中國(guó)人獲知我們的技藝、科學(xué)與準(zhǔn)則。它將不談?wù)?，避免就任何主題以尖銳言詞觸怒他們?？捎休^妙的方法表達(dá)，我們確實(shí)不是“蠻夷”；編者偏向于用展示事實(shí)的手法，使中國(guó)人相信，他們?nèi)杂性S多東西要學(xué)。又,悉知外國(guó)人與地方當(dāng)局關(guān)系的意義，編幕者已致力于贏得他們的友誼，并且希望最終取得成功。②Chinese Repository，August，1833。轉(zhuǎn)引自黃時(shí)鑒：《東西洋考每月統(tǒng)記傳·導(dǎo)言》，中華書(shū)局1997年版。

這段話認(rèn)為，中國(guó)人妄自尊大，拒絕接受新知識(shí)，視西方為不開(kāi)化的蠻夷是阻礙東西文化交流的最大障礙。故而創(chuàng)辦月刊的目地，是使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到自身的不足，并愿意向西方學(xué)習(xí)。這一表述跟筆者從西法東漸的角度分析所得結(jié)果是一致的。

再來(lái)看看郭實(shí)臘在華的實(shí)際行動(dòng)，1831年初新教傳教士郭實(shí)臘來(lái)華，之后兩年，通過(guò)三次中國(guó)沿海航行，他看到了中國(guó)的衰敗和贏弱面，他認(rèn)為西方能夠通過(guò)船堅(jiān)炮利打開(kāi)封閉頑固守舊的清帝國(guó)大門。通過(guò)三次沿海航行，他將實(shí)地考察獲得的大量一手資料送與英國(guó)商人，并以此換取英商對(duì)即將出版的《東西洋考》的物質(zhì)資助。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他以翻譯的身份參與了《南京條約》談判和簽訂全過(guò)程，之后還做過(guò)定海、寧波的“民政長(zhǎng)官”。當(dāng)然，郭實(shí)臘也是一位迫切想要西方了解中國(guó)的漢學(xué)家，在華期間，郭實(shí)臘留下大量中文著作。作為虔誠(chéng)的教徒，他對(duì)上帝忠心耿耿，不遺余力地利用一切機(jī)會(huì)在中國(guó)人中間傳教布道。

郭實(shí)臘集教徒、間諜、侵略者、漢學(xué)家諸種身份于一身。諸多身份使得《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)的動(dòng)因變得復(fù)雜。作為教徒，他有新教傳教士促進(jìn)社會(huì)改革的理想，為完成這一理想，必須使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方法律的先進(jìn)，從而認(rèn)識(shí)到改革本國(guó)法律的必要，事實(shí)上《東西洋考》也是這么做的。作為間諜，《東西洋考》的創(chuàng)辦本身帶有原罪。

綜上所述，《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)的動(dòng)因是復(fù)雜的：基于西方社會(huì)對(duì)中國(guó)情況的清醒認(rèn)識(shí)，向中國(guó)傳播西方法律文明，促動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革，同時(shí)為西方在華利益服務(wù)；集法律文明的傳播與侵略于一身，任何單方面的評(píng)價(jià)都是片面的。自文藝復(fù)興以后，經(jīng)過(guò)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與逐漸展開(kāi)的工業(yè)革命的洗禮，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面都朝著理性化的方向發(fā)展，整個(gè)社會(huì)正在全面超越中國(guó)，加之，經(jīng)過(guò)數(shù)百年主動(dòng)的了解與探索，西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)逐漸從朦朧的想象走向清晰與現(xiàn)實(shí)。基于西方先進(jìn)，中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)判斷，以郭實(shí)臘為代表的新教徒積極投身于履行世俗的職責(zé)，以期推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步。但是，這種職責(zé)的履行本身又是伴隨著資本主義在全球的擴(kuò)張而展開(kāi)的，它不可避免的會(huì)損害到中國(guó)的利益。這種行為集傳播先進(jìn)文明與侵略于一身，是早期中西文化交流的一大特征。

二、《東西洋考》傳播西方法政知識(shí)具體方法

為了傳播西方文明，同時(shí)又必須考慮讓中國(guó)讀者接受而不致引起反感，郭實(shí)臘須使用正確的指導(dǎo)思想，采取巧妙的表達(dá)法方法。在傳播指導(dǎo)思想上，“東西和合”思想較為有效。所謂“東西和合”思想是一種以基督思想來(lái)統(tǒng)攝東西文化差異的富于文化與文明之融會(huì)整合的意識(shí)與精神，其主要特點(diǎn)是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)來(lái)表達(dá)西方文明。第一期的序說(shuō)很明顯的體現(xiàn)了這一思想①愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第3頁(yè)。：

“夫誠(chéng)恐因遠(yuǎn)人以漢話闡發(fā)文藝，人多奇巧。卻可恨該人不思宗族國(guó)民之猶水之有分派，木之有分枝，雖遠(yuǎn)近異勢(shì)，疏密異形，要其水源則一。故人之待其宗族、列國(guó)民須以友恤也。必如身之有四肢百體，務(wù)使血脈相通，而琦癢相關(guān)。萬(wàn)性雖性剛?cè)峋徏?，音聲不同，卻萬(wàn)民出祖宗一人之身。子曰：四海之內(nèi)皆兄弟也。是圣人之言不可棄之言者也，其結(jié)外中之綢繆。倘子視外國(guó)與中國(guó)人當(dāng)兄弟也，請(qǐng)善讀者仰體焉，不輕忽遠(yuǎn)人之文矣?！?/p>

這段話說(shuō)東西方文化不同，卻像河流一樣源自同一水源。東西方人不同，卻擁有同一個(gè)祖宗。接著引用中國(guó)古語(yǔ)“四海之內(nèi)皆兄弟”來(lái)說(shuō)服中國(guó)人不要排斥西人所辦刊物。其實(shí)，對(duì)“東西和合”思想的利用，明清之際的傳教士在這方面已經(jīng)做了有益嘗試，傳教士們逐逐漸懂得，要想把西方文明傳入中國(guó)，就要將之與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化相和合。早期，利瑪竇堅(jiān)持把孔孟之道及中國(guó)傳統(tǒng)的敬天法祖思想與天主教教義相融合，認(rèn)為，中國(guó)古書(shū)上的“天”或者“上帝”就是西方所推崇的“天主”。及至近代，比《東西洋考》早十幾年的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》采用的是“孔子加耶穌”的傳教策略?！稏|西洋考》與此一脈相承，在每一期的封面上，都大量引用孔子和孟子的言論。

郭實(shí)臘希望通過(guò)這種“東西和合”思想來(lái)改變中國(guó)人排外的天朝觀念，降低傳播阻礙。以此思想為指導(dǎo)傳播西方法律最典型的要數(shù)1838年《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》四、五、六月份三期刊載的《英吉利政公會(huì)》一文。在這三期連載文章的開(kāi)頭，作者都首先引用了一段荀子或管子的話，對(duì)于文中難以理解的話則以儒家經(jīng)典來(lái)解釋。該文采用中國(guó)紀(jì)年方法，將英國(guó)的貴族與平民譯為“五爵”、“良民”，將英國(guó)上議院與下議院分別翻譯為“爵房”和“鄉(xiāng)紳房”等具有濃烈中國(guó)本土色彩的詞語(yǔ)。

“東西和合”思想貫徹于該刊物的所有文章中。以此思想為基礎(chǔ)，《東西洋考》中西方法政知識(shí)主要是通過(guò)以下幾種方式表達(dá)的：

（一）以新聞的方式傳播法政知識(shí)

在《東西洋考》中，“新聞”欄目里作者大量介紹了十八世紀(jì)以來(lái)西方國(guó)家發(fā)生的一些政治大事，如國(guó)會(huì)辯論、總統(tǒng)選舉、法令制定、國(guó)家動(dòng)亂等。

該刊1835年5月“新聞”欄刊載了英國(guó)上議院議長(zhǎng)的情況②愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第176頁(yè)。：

大英國(guó)之宰相，已高壽，三十有余年間，在爵之公會(huì)，論本國(guó)之政，推正邪也，故此名聲顯揚(yáng)，及百姓景仰之。夫衰邁之年，操管難作，就退位也，兼戶部堂官。高談闊論、滿腹錦繡，與宰相亦擅仕矣。

該段文字說(shuō)英國(guó)上議院議長(zhǎng)執(zhí)掌上議院三十多年，期間推行良策治國(guó)，因此留下了好的名聲，老百姓都很敬仰他。待到年老，即使年高德劭，也退位讓賢，而非終身任職。

該刊1835年6月“新聞”欄刊載了英國(guó)公會(huì)的情形①愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第186頁(yè)。：

英吉利國(guó)之公會(huì)，甚推自主之理，開(kāi)諸阻擋，自操權(quán)焉。五爵不悅，爭(zhēng)論不止。倘國(guó)要旺相，必有自主之理，不然民人無(wú)力、百工廢、而士農(nóng)工商、未知忠心竭力矣。是以英吉利良民不安，必須固執(zhí)自主之利也。

這則新聞?wù)f英國(guó)議員在國(guó)會(huì)上擁有“自由辯論”的權(quán)利，作者認(rèn)為國(guó)家要想興旺發(fā)達(dá)，必須堅(jiān)持“自由”，否則士農(nóng)工商都不會(huì)為國(guó)竭忠盡力。

該刊1837年11月“新聞”欄刊載了“英吉利公會(huì)辯論”的情況②愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第297頁(yè)。：

本年二月，耳蘭地有數(shù)十位牧師，聯(lián)名作狀，謹(jǐn)稟公會(huì)五爵列位，養(yǎng)育成人，宜循圣書(shū)之理，而訓(xùn)道也。大學(xué)士竭股肱之力，開(kāi)言云……今英吉利公會(huì)酌核妥議，以免律之害，省業(yè)之損，且保債主之才，而避負(fù)債之難焉。

這段文字說(shuō)數(shù)十位牧師聯(lián)名上書(shū)英國(guó)上議院，請(qǐng)求議會(huì)討論限制高利貸的問(wèn)題。

該刊1837年12月刊登了一篇英國(guó)議會(huì)立法嚴(yán)禁販賣黑奴的文章，文載③愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第307頁(yè)。：

向來(lái)有匪徒駕船，駛到亞非利加之海，返載……販賣于黑面奴。此經(jīng)營(yíng)販賣人口，誘本地人，從暴殺傷，招禍極酷，殃累無(wú)窮……英吉利公會(huì)立法定例，凡販賣人口者，其罪之重，如為海賊矣。巡船常駛來(lái)航去，無(wú)處不搜尋探訪，所有載奴船只，一遇著即捕掠押送，定是死罪矣。

新聞中除了介紹英國(guó)之外還涉及美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等。如1837年11月一則關(guān)于“北亞米利加合郡”的新聞④愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第297頁(yè)。：

此民自主治國(guó)，每三年一次選首領(lǐng)主，以總攝政事。今年有一位稱元比林繼承大統(tǒng)，蓋其為歷年勛舊之臣，胸懷大志，腹有良謀者耳。

該段文字介紹了美國(guó)第8任總統(tǒng)馬丁·范布倫的當(dāng)選情況。

該刊1838年3月“新聞”欄刊載了“英吉利國(guó)、亞米利加兼合國(guó)”一文，其中有如下一段文字⑤愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第347頁(yè)。：

上年八月，理國(guó)事公會(huì)散，良民選擇鄉(xiāng)紳代為兼攝。于是百姓眉花眼笑峰聚。候補(bǔ)相公多嘴多舌甘言應(yīng)承，即職伸民之冤，而推個(gè)人之利。倘民悅意隨輪選之。屆期入公會(huì)論道辯理，以副國(guó)政，愈英姿敏慧，愈名垂百世，萬(wàn)民景仰，且開(kāi)升遷職位之路也。

……是以首領(lǐng)主按例招列老翁會(huì)議定事，推國(guó)之利，免其陷害。倘各人眾皆一心，一見(jiàn)，饒此唇舌，事情如意，及民不期復(fù)興焉。

這段文字將英國(guó)、美國(guó)放在一起，述說(shuō)英美議員選舉的共同之處。所選議員須為民辦事，才能得到民眾支持進(jìn)入國(guó)會(huì)論政。后一段則述說(shuō)議會(huì)之上議員唇槍舌戰(zhàn)的情形，作者認(rèn)為，通過(guò)這樣作出的決定將利國(guó)利民。

1837年1月“新聞”欄刊載了法國(guó)的情況⑥愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第197頁(yè)。：

法蘭西國(guó)自道光十年至今，此民自操權(quán)，擅自立王，而悅服矣。但有多人甚原推自主之理，莫不恨人之君焉。此徒勾串立志、弒君、庶乎可弄權(quán)焉。因此國(guó)王二次臨危矣。道光十五年有一壯士，心勇膽志，好殆欲弒其王也。遂買鳥(niǎo)槍藏空竿內(nèi)，赴御園，待王乘車出來(lái)，一看之立即整被，正要放槍，役隸捉之，押送監(jiān)禁焉。內(nèi)閣按察司審察惡斃弊,匪徒以弒人之君焉無(wú)罪，并無(wú)廉恥，明說(shuō)弒君本所當(dāng)焉，甘心受死矣。為國(guó)民出力，真可謂立仁國(guó)政等語(yǔ)。如此欲千百姓之悅，卻良民怨恨之。提參之日，臬司提究證見(jiàn)人，斷死刑。按本國(guó)律例謀殺人君者，若弒父兇手。若無(wú)君無(wú)親，反倫亂德，國(guó)家庶民臨危也。故擬曰'以黑帕罩首'斬之。罪犯不戰(zhàn)栗，心志堅(jiān)平過(guò)于石，視死如歸也。

這段“新聞”說(shuō)的是法蘭西國(guó)王路易·菲利普1835年遇刺的情形。一位法國(guó)愛(ài)好“自由”的國(guó)民，痛恨弄權(quán)的路易·菲利普，刺殺未成而被捕，最終被判死刑，行刑時(shí)視死如歸，為“自由”而獻(xiàn)身。

1835年6月“新聞”欄刊載了西班牙的情況①愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第186頁(yè)。：

西班牙國(guó)未平，自王崩，后代公主治國(guó)。庶民結(jié)黨、或好自主之理、或固執(zhí)異端焉，戰(zhàn)斗不息。

該段新聞?wù)f西班牙國(guó)王駕崩后，王后代公主處理國(guó)政，民眾或者結(jié)黨、或者追求“自由”、或者固執(zhí)異端說(shuō)辭，導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)亂不息。

從上可知，新聞一欄中大量夾雜著西方法政知識(shí)，就全刊物“新聞”欄目來(lái)說(shuō)，涉及法政知識(shí)的內(nèi)容亦占有重要地位，新聞?dòng)星f(wàn)萬(wàn)，作者鐘情于涉及法政知識(shí)內(nèi)容，很能體現(xiàn)出作者的偏向性。況且，有些根本算不上新聞，或者在西方算不上新聞，但作者為了特定的目的，將一些涉法的歷史常識(shí)編入新聞。以新聞為名，能夠減小內(nèi)容的敏感性，達(dá)到傳播的目的。

這些法政知識(shí)的內(nèi)容，涉及英、美、法、西班牙等國(guó)。在作者的筆下，這些國(guó)家的國(guó)民都是愛(ài)好“自由”的，有些甚至為了自由而獻(xiàn)出生命。整體而言法政知識(shí)內(nèi)容是比較零散的，導(dǎo)致這一結(jié)果，一方面是受新聞這種體裁的限制，作者只能在新聞的夾縫中引入一些涉及法政的知識(shí)；另一方面則受地域影響，“新聞”一欄是1837年以前廣州出版的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中涉法內(nèi)容最多的一個(gè)欄目，其它欄目甚少涉及，1837年以后出版地點(diǎn)搬到新加坡，此處已非大清國(guó)土，來(lái)自當(dāng)局的政治壓力減小，作者也能更從容的利用其它形式傳播法學(xué)知識(shí)，“新聞”一欄則逐漸回歸它本來(lái)的用途，傳播法政知識(shí)的功能逐漸減弱。

（二）以書(shū)信的形式傳播西方法政知識(shí)

《東西洋考》從1835年四月號(hào)開(kāi)始登載《子外寄父》，后來(lái)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)刊登了11封書(shū)信，總共12封構(gòu)成了該刊突出的一個(gè)欄目。這12封信是：“子外寄父”(1835年四月號(hào))、“侄外奉姑書(shū)”(1837年二月號(hào))、“儒外寄朋友書(shū)”(1837年四月號(hào))、“侄外奉叔書(shū)”(1837年六月號(hào))、“叔家答侄、侄覆叔書(shū)”(1837年七月號(hào))、“自主之理”(1838年三月號(hào))、“侄寄叔、叔寄侄”(1838年四月號(hào))、“侄答叔書(shū)”(1838年七月號(hào))、“侄奉叔”(道光戊戌年八月號(hào))、“侄覆叔”(1839九月號(hào))。

第一封“子外寄父”借在國(guó)外兒子給父親寫(xiě)信講述在外所見(jiàn)所聞。兒子原以為“諸夷國(guó)當(dāng)小洲”，認(rèn)為“夷人如惡鬼貧賤，甚實(shí)堪憐”。但在國(guó)外之后卻發(fā)現(xiàn)“地方之寬，城邑之美，百姓之盛，市頭之鬧”。且“農(nóng)商相資，工賈相讓，且此地之官員推廣立教，使民知禮識(shí)義”，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的意料，從而使他“色沮言塞”。②愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第111頁(yè)。在“兒子”之前的觀念里，中國(guó)為天下的中心，為文明禮儀之邦，外國(guó)皆為蠻夷之地，這其實(shí)反映的是當(dāng)時(shí)國(guó)人的普遍心態(tài)。這封信的目的就是要破除中國(guó)人這種自大的觀念，將中國(guó)人的視野擴(kuò)大到海外。

“侄外奉姑書(shū)”借侄子之言講述，英國(guó)重視女孩，宣揚(yáng)男女平等，提倡婚姻自由?！叭逋饧呐笥褧?shū)”借朋友的口吻講述英國(guó)文官政治，他說(shuō)：“例律學(xué)士，國(guó)家令學(xué)習(xí)武藝，又守律例義度，準(zhǔn)則學(xué)習(xí)之期，亦滿三年而考，考中了為文官，經(jīng)歷筆貼試、知府、知縣等，上及按察使、撫院、總督。”③愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第221頁(yè)?！爸锻夥钍鍟?shū)”借侄子的口吻給叔叔寫(xiě)信，講述了美國(guó)的建國(guó)歷史及政治情況。“叔家答侄、侄覆叔書(shū)”一文承接前篇繼續(xù)講述美國(guó)基本國(guó)情?！白灾髦怼币晃摹耙诵艈⒅浴敝v述了英國(guó)政體之核心“自由”?！爸都氖?、叔寄侄”、“侄答叔書(shū)”、“侄奉叔”、“侄覆叔”連續(xù)數(shù)封信完整介紹了西方監(jiān)獄改革歷史。

以書(shū)信形式傳播西方法政知識(shí)是這本刊物中傳播西方法政內(nèi)容最多的一種方式，也是本文研究的重點(diǎn)。這些書(shū)信都是借旅居海外的中國(guó)人之口來(lái)敘述介紹外國(guó)的情況。書(shū)信、開(kāi)頭語(yǔ)均為模仿中國(guó)人父子、叔侄、朋友之間交流的問(wèn)候詞語(yǔ)，顯得親切、真實(shí)可信，非常適合中國(guó)讀者的口味。

（三）借鑒章回小說(shuō)敘事形式傳播法政知識(shí)

章回小說(shuō)是長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種，中國(guó)古典小說(shuō)的主要形式，由宋元講史話本發(fā)展而來(lái)，至明清走向成熟。它的特點(diǎn)是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，但前后又互相勾連，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。小說(shuō)正文經(jīng)常以“話說(shuō)”兩字起頭，并在情節(jié)展開(kāi)的緊要關(guān)頭煞尾，用一句“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的套語(yǔ)。顯然，《東西洋考》的編者深知章回小說(shuō)在中國(guó)的影響力，故借用它的某些形式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，這尤其集中體現(xiàn)在該刊的后半部分。

1838年四、五、六月連續(xù)發(fā)表三篇“英吉利政公會(huì)”的文章，文章用三個(gè)博學(xué)名儒蘇發(fā)令、張現(xiàn)德、吳相公之間的對(duì)話詳細(xì)闡述了英國(guó)國(guó)會(huì)的運(yùn)作機(jī)制。文章以“話說(shuō)”，中間遇有困難不解之處，由其中一人發(fā)問(wèn)，另一人回答，以此推動(dòng)行文，至緊要關(guān)頭處，則言“不知國(guó)政公會(huì)如何，只看下月傳”。

三篇“英吉利政公會(huì)”的文章，充分體現(xiàn)了中國(guó)章回小說(shuō)的一些特征，每個(gè)相對(duì)獨(dú)立，又互相連接。故事有起伏、有懸念。讀起來(lái)不使人感到沉悶，十分適合傳統(tǒng)中國(guó)人的閱讀趣味。

三、《東西洋考》的歷史地位評(píng)價(jià)

通過(guò)前兩章的分析與整理，筆者較為全面的呈現(xiàn)出了《東西洋考》中的法政知識(shí)，在這一部分，筆者將就《東西洋考》所傳播法政知識(shí)的特征、意義及其局限性做一簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。

（一）《東西洋考》的傳播特征

與《東西洋考》之前西方法政知識(shí)在中國(guó)的傳播相比，《東西洋考》有如下特點(diǎn)：

第一，西方法政知識(shí)的傳播由依附地位逐漸走向獨(dú)立。在《東西洋考》之前，西方法政知識(shí)基本依附在西方地理知識(shí)之后，尚未出現(xiàn)單獨(dú)介紹西方法政知識(shí)的文章。畢竟，國(guó)家、政府、政治、法律、司法等抽象概念需建立在具體的時(shí)空坐標(biāo)上。至《東西洋考》方出現(xiàn)單獨(dú)以介紹西方法政知識(shí)為目的的文章。經(jīng)歷數(shù)百年的東西文化交流，有關(guān)西方地理知識(shí)方面的書(shū)籍在中國(guó)已經(jīng)非常豐富，法政知識(shí)逐漸擺脫具體的時(shí)空坐標(biāo)，走向了獨(dú)立傳播道路。只有當(dāng)法政知識(shí)獨(dú)立出來(lái)，以一個(gè)學(xué)科門類的形式向中國(guó)傳播時(shí)，它所帶來(lái)的知識(shí)才能更加系統(tǒng)、完善，對(duì)中國(guó)所產(chǎn)生的影響也就更加深遠(yuǎn)。

第二，所傳播政法知識(shí)由表象走向核心。在《職方外紀(jì)》中，粗略的描述了西方的審級(jí)制度、證據(jù)制度、罪刑法定等制度，這些內(nèi)容，對(duì)于缺乏民主觀念的國(guó)人來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法窺探個(gè)中精妙。只有理解了西人的民主、自由等西方法律的核心概念，國(guó)人才能理解這些外在制度的優(yōu)勢(shì)。馬禮遜東來(lái)以后，政法知識(shí)的傳播擴(kuò)大到西方的議會(huì)、選舉制度，盡管不成體系，相較于前一階段已觸及西法的核心，乃是莫大的進(jìn)步。至《東西洋考》，它完善、系統(tǒng)的介紹了西方的議會(huì)制度、司法制度，尤其是對(duì)“自主之理”的介紹，已經(jīng)觸及西方國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。這樣一個(gè)由表及里，由淺及深傳播路徑，能夠使中國(guó)人慢慢理解，乃至接受，不至引發(fā)反彈。

第三，所傳播的法政知識(shí)以英美國(guó)家為主。《東西洋考》中也有涉及法、德等國(guó)法政知識(shí)，但最核心的如“自主之理”、“議會(huì)制度”、“司法制度”等均以英美國(guó)家為主。造成這一現(xiàn)象的原因是，《東西洋考》的編纂者為新教傳教士，新教最為流行的地方也是英美法占主導(dǎo)的地方，故而新教傳教士將英美法的內(nèi)容傳遞給中國(guó)讀者。

第四，西法東漸的步伐在加快。西法東漸自晚明揭開(kāi)序幕，兩百年間，偶有個(gè)別文獻(xiàn)涉及西方法政知識(shí)。自馬禮遜東來(lái)之后到《東西洋考》出版前，短短二十余年間，雖然所傳播的法政知識(shí)非常零散，但涉及法政知識(shí)的刊物、書(shū)籍明顯增多，至《東西洋考》，無(wú)論是西方法律在中國(guó)傳播的深度還是廣度上都上升到了一個(gè)新的臺(tái)階。西法東漸步伐加快的背后，其實(shí)預(yù)示著一個(gè)東西關(guān)系巨大變革時(shí)代即將來(lái)臨。

（二）《東西洋考》所傳播法政知識(shí)的意義

《東西洋考》作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前傳播西方法政知識(shí)最多的一份刊物，其意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，創(chuàng)造性的翻譯出許多新法律名詞，該刊物所涉法律詞匯較多，現(xiàn)用一表格統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)下頁(yè)）。①需要說(shuō)明的是該表并不全面，如1838年戊戌四月號(hào)的《論刑罰書(shū)》、五月號(hào)的《侄答叔論監(jiān)內(nèi)不應(yīng)過(guò)于酷刑》、七月號(hào)的《侄答叔書(shū)》、八月號(hào)《侄奉叔》、九月號(hào)《侄復(fù)叔》等文章內(nèi)也有大量法律詞匯，但由于涉及到清朝刑罰與英語(yǔ)的對(duì)應(yīng)，筆者很難在短時(shí)間內(nèi)確定，故略去。另該表所示中英法律詞匯，有些也并非《東西洋考》首次使用。

這些法律名詞的英漢對(duì)譯，無(wú)疑架起了一座溝通中西法律文化的橋梁，為1842年以后西方法律大規(guī)模引入中國(guó)提供了必要條件。

第二，《東西洋考》所傳播法政知識(shí)對(duì)國(guó)人具有啟蒙作用。《東西洋考》將西方的反抗封建暴政歷史、民主議會(huì)制度、自由觀念、公正的司法制度、新興的公司、保險(xiǎn)制度等內(nèi)容引入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)封建、閉塞的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，完全是一股新鮮空氣，他使傳統(tǒng)士大夫們驚愕的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上原來(lái)還有其他類型的國(guó)家組織形式……這些天方夜譚般的法政知識(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟蒙意義。

第三，為中國(guó)人了解西方法政知識(shí)提供了參考材料。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，部分中國(guó)人開(kāi)始從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中覺(jué)醒，面對(duì)危局，有識(shí)之士開(kāi)始主動(dòng)了解西方世界，并試圖通過(guò)編纂有關(guān)西方的書(shū)籍來(lái)引起更多國(guó)人對(duì)西方的重視。在這一過(guò)程中產(chǎn)生了《海國(guó)四說(shuō)》、《瀛寰志略》、《海國(guó)圖志》三部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍。從這三部書(shū)中我們可以看到《東西洋考》中西方法政知識(shí)的影子。

《海國(guó)四說(shuō)》為1846年廣東順德人梁廷枏所出版的一部專門介紹世界知識(shí)的合刊著作，其中《合省國(guó)說(shuō)》、《蘭侖偶說(shuō)》為專門介紹美國(guó)和英國(guó)的專著。據(jù)學(xué)者考證，《合省國(guó)說(shuō)》第二卷講述美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、政治制度部分取材于《美理哥各合省國(guó)志略》，而《東西洋考》中《華盛頓言行最略》、《北亞默利加辦國(guó)政之會(huì)》等文亦由《美理哥各合省國(guó)志略》內(nèi)容改編而來(lái)，其二者有擁有相同的源頭。《蘭侖偶說(shuō)》，據(jù)熊之月考證，其一個(gè)重要的資料來(lái)源便是《東西洋考》?！短m侖偶說(shuō)》對(duì)1215年《大憲章》的產(chǎn)生背景這樣描述道①（清）梁廷枏：《海國(guó)四說(shuō)》，轉(zhuǎn)引自李棟：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后英美法知識(shí)在中國(guó)的輸入與影響》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版，第184頁(yè)。：

至若翰，性暴戾，虐遇其眾。教士因民情不忍，聚眾困迫之。國(guó)內(nèi)舊受封爵者，亦群起圍所居。不得已與民約：凡事聽(tīng)民自專，不問(wèn)。

在《東西洋考》中對(duì)同一事件亦有記載②愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第125頁(yè)。：

若翰乃暴虐，先被教士迫甚，后見(jiàn)諸侯圍繞，不得已立法賜民自專，至今尚存。

很明顯，前者對(duì)后者存在借鑒關(guān)系，這一現(xiàn)象在《蘭侖偶說(shuō)》中對(duì)有關(guān)對(duì)西方“公班衙”制度與“保險(xiǎn)制度”的介紹中也是存在的。

1848年徐繼畬出版《瀛寰志略》，這部“撬動(dòng)中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型的堅(jiān)實(shí)支點(diǎn)”的書(shū)，同樣參考過(guò)《東西洋考》。據(jù)《東西洋考》的整理者黃時(shí)鑒總結(jié)，《瀛寰志略》至少在兩處涉法內(nèi)容上直接引用了《東西洋考》。第一處是《瀛寰志略》卷七英吉利國(guó)，記其“公會(huì)”（國(guó)會(huì)），“內(nèi)分兩所，一曰爵房，一曰鄉(xiāng)紳房”（上議院和下議院），述及其產(chǎn)生、議事、受訴、鄉(xiāng)紳有罪治理等規(guī)定，顯然出自《東西洋考》1838年5月刊載的《英吉利政公會(huì)》一文，但行文的刪改更多一些。第二處是《瀛寰志略》卷七佛郎西國(guó)，記述“明萬(wàn)歷二十五年，王顯理被弒。顯理第四由旁支嗣位，發(fā)奮自修，廣布仁惠，百姓歸之”。這最后十二字，當(dāng)出自《東西洋考》1837年十一月刊《法蘭西國(guó)志略》一文。③愛(ài)漢者編著：《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，黃時(shí)鑒整理，中華書(shū)局1997年版，第29頁(yè)。

魏源1852年出版的《海國(guó)圖志》，是對(duì)歐美知識(shí)記述最為廣博的一部書(shū)，該書(shū)收集了大部分鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后國(guó)人及傳教士編纂的西方法政知識(shí)資料，《東西洋考》、《瀛寰志略》等都在記述范圍內(nèi)，在此不表。

當(dāng)然，受《東西洋考》中西方法政知識(shí)影響的中文書(shū)籍遠(yuǎn)不止這些，筆者能力有限，粗疏舉上三例，略加說(shuō)明。

（三）《東西洋考》所存在的局限

宥于作者本身和時(shí)代大環(huán)境，《東西洋考》在傳播西方法政知識(shí)方面也存在一些局限，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，傳播范圍有限?！稏|西洋考》創(chuàng)辦之后，印刷數(shù)量有限，傳播范圍也基本限于廣州等沿海港口。

第二，《東西洋考》所表述的西方法政知識(shí)文字還比較粗糙，尚未達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)，所傳播的知識(shí)大多也只停留政治法律觀念的介紹上。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)逼仄的環(huán)境，處于中西文化交流與沖突中心的傳教士，郭實(shí)臘苦心孤詣，既要照顧到中國(guó)讀者的感情，不至于過(guò)分刺激中國(guó)讀者，又要達(dá)到傳播的目的，這就需要考慮作者的水平。另一方面，處于早期西法東漸時(shí)期，大量中西方法律詞匯的對(duì)譯本身即是一項(xiàng)非常艱難的任務(wù)。由此導(dǎo)致一個(gè)重要的問(wèn)題——民主、自由等這些詞匯的含義自始被混雜在一起，概念之間的差異慢慢的被虛化，影響深遠(yuǎn)。[9]

西法東漸作為晚明以來(lái)重要的文化交流現(xiàn)象，它將西方法政知識(shí)傳入中國(guó)，并最終促成了中國(guó)法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程漫長(zhǎng)而曲折，延續(xù)至今。對(duì)該本刊物涉及法政知識(shí)內(nèi)容的梳理，能夠幫助我們了解近代西方法政知識(shí)輸入中國(guó)的早期狀況。十余年前，鄧正來(lái)先生總結(jié)過(guò)去近三十年中國(guó)法學(xué)發(fā)展之后認(rèn)為：中國(guó)法學(xué)在取得很大成就時(shí)也暴露出一根本問(wèn)題——未能為評(píng)價(jià)、批判和指引中國(guó)法制發(fā)展提供作為理論判準(zhǔn)和方向的“中國(guó)法律理想圖景”，并由此發(fā)出“中國(guó)法學(xué)向何處去？”的時(shí)代之問(wèn)，由此展開(kāi)了對(duì)“權(quán)利本位論”、“法條主義”、“本土資源論”和“法律文化論”的批判與質(zhì)疑。①具體參見(jiàn)鄧正來(lái)：《中國(guó)法學(xué)向何處去（上）——建構(gòu)“中國(guó)法律理想圖景”時(shí)代的論綱》、《中國(guó)法學(xué)向何處去（下）——對(duì)蘇力“本土資源論”的批判》、《中國(guó)法學(xué)向何處去(續(xù))——對(duì)梁治平“法律文化論”的批判》，分別載于《政法論壇》，2005年第1期、第3期、第4期。在筆者看來(lái)，這背后所涉及的幾種研究范式的爭(zhēng)論與博弈，無(wú)論是權(quán)利本位與階級(jí)本位，詮釋法學(xué)與社科法學(xué)，本土資源與法律繼受，制度構(gòu)建與法律文化變遷，所關(guān)涉的一個(gè)更加根本的問(wèn)題并不是“中國(guó)法學(xué)向何處去？”，而是“中國(guó)法學(xué)從何處來(lái)？”?；蛘f(shuō)支撐當(dāng)代中國(guó)政法制度及現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的知識(shí)與理論基礎(chǔ)從何處來(lái)？“中國(guó)法學(xué)向何處去？”這種超驗(yàn)性的命題，非人力所及，亦難為經(jīng)驗(yàn)所感知。而站在當(dāng)下的視角回溯歷史，觸摸那塵封在歷史深處的脈絡(luò)，更能增進(jìn)對(duì)當(dāng)下的理解。這就需要我們將目光轉(zhuǎn)移到早期西方法政知識(shí)在中國(guó)傳播與流變的歷史，研究西方法政知識(shí)如何傳播到中國(guó)，在中國(guó)又如何流變，又對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了何種影響，何以形成了今天這種局面。當(dāng)然，這是一項(xiàng)巨大而系統(tǒng)的工程，需要更多的精力參與關(guān)注。

[1]李貴連.近代中國(guó)法制與法學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2002: 511.

[2]公丕祥.法哲學(xué)與法制現(xiàn)代化[M].江蘇:南京師范大學(xué)出版社, 1998:450.

[3]戈公振.中國(guó)報(bào)學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,2003:7.

[4]李棟.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后英美法知識(shí)在中國(guó)的輸入與影響[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2013:104.

[5]王健.西法東漸：東西法律概念對(duì)應(yīng)關(guān)系早期歷史的考察[J].清華法治論衡,2002(2).

[6][意]利瑪竇,[比]金尼閣,利瑪竇.中國(guó)札記[M].何高濟(jì),王遵仲,李申譯.北京:中華書(shū)局,1983:93.

[7][法]佩雷菲特.停滯的帝國(guó)——兩個(gè)世界的撞擊[M].王國(guó)卿等譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1993:553.

[8]王立新,美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化[M].天津:天津人民出版社,1997:9.

[9]王世柱,李棟.從“民主”到“人民民主”——中國(guó)近代民主觀念嬗變的考察[J].政法學(xué)刊,2015(3).

【責(zé)任編校：鄒俊杰】

Research on the Way of Politics and Laws Knowledge Inputting in Early China

（Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430073,China）

Western laws spreads to the East as a historical phenomenon can not be ignored in the process of China's law modernization.In the early time the churchmen who master Chinese spread a large number of western politics and laws knowledge by compiling books and journals.The Eastern Western Monthly Magazine was the representative of that era. Through combing the western politics and laws knowledge inthe Eastern Western Monthly Magazine,we can know the basic path of western law input to china.

Western Laws Spreads to the East；The Eastern Western Monthly Magazine；Eastern and Western Cultural Influences

D997.9

A

1673―2391(2016)04―0003―09

2016-06-20

王世柱（1990—），男，湖北十堰人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院法律史專業(yè)2014級(jí)碩士研究生；李棟（1982—），男，陜西省西安市人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“英美法在中國(guó)近代的輸入與影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CFX013）階段性成果。