存亡禍福，系于人事《孔子家語·五儀》

哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？”

孔子對(duì)曰：“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也?！?/p>

公曰：“善！吾子之言，豈有其事乎？”

孔子曰：“昔者殷王帝辛之世a，有雀生大鳥于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必昌。于是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時(shí)，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時(shí)b，道缺法圮c，以致夭孽，桑榖于朝d，七日大拱，占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎？太戊恐駭，側(cè)身修行e，思先王之政，明養(yǎng)民之道，三年之后，遠(yuǎn)方慕義，重譯至者f，十有六國，此即以己逆天時(shí)，得禍為福者也。故天災(zāi)地妖，所以儆人主者也；寤夢(mèng)征怪，所以儆人臣者也；災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達(dá)此?！?/p>

公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也?！?/p>

（《孔子家語·五儀》）

注釋：

a 帝辛：商朝最后一位君主，名受。人稱紂王。

b 太戊：商朝第九任君主，名密。在位時(shí)商已衰落，他任用賢能，使商朝得以復(fù)興。

c 圮（pǐ）：破壞。

d 桑榖（gǔ）：兩種木名。古代以桑榖合生于朝為不祥之兆。

e 側(cè)身：傾側(cè)其身，表示恐懼不安。

f 重譯：輾轉(zhuǎn)翻譯。指異國使者經(jīng)多重翻譯才能交流。形容相隔遙遠(yuǎn)。

大意：

魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，而非人力所能左右的嗎？”

孔子回答：“國家的存亡禍福，是由人自己決定的，天災(zāi)地禍，都不能改變國家的命運(yùn)?！?/p>

哀公說：“好！您說的話，有什么事實(shí)依據(jù)嗎？”

孔子說：“從前，在殷紂王時(shí)代，國都城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：‘以小生大，國家必將稱王稱霸，君主聲名必將大振。于是，商紂王一心依賴這個(gè)好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣無法挽救，外敵攻入，殷商因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時(shí)，福反而變成禍的事例。而在紂王先祖殷王太戊之時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，國家法紀(jì)廢弛，以致出現(xiàn)反常的樹木，朝堂上長出桑榖，七天就長得兩手合抱那么粗。占卜者說：‘桑榖野木不應(yīng)該共同生長在朝堂上，難道這是亡國之兆嗎？太戊非?？謶?，小心翼翼地修養(yǎng)自己的德行，學(xué)習(xí)先王治國之理，探究推行養(yǎng)民之道，三年之后，遠(yuǎn)方的國家思慕道義，偏遠(yuǎn)之國的使者輾轉(zhuǎn)前來朝見的，有十六國之多。這就是用自己的恭敬修為來改變天時(shí)，禍反變?yōu)楦５氖吕?。所以說，天災(zāi)地禍?zhǔn)巧咸靵砭婢鞯?，怪?mèng)異象是上天來警告臣子的。災(zāi)禍勝不過良好的政治，夢(mèng)兆也勝不過善良的行為。能明白這個(gè)道理，就是治國的最高境界，只有賢明之君才能做到?！?/p>

魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您的教誨了。”

【解讀】

所謂“五儀”，指的是五個(gè)等次的人的特征，這五等是：庸人、士人、君子、賢人、圣人。他們各有特點(diǎn)，境界也由低而高。魯哀公自稱“寡人生于深宮之內(nèi)，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知?jiǎng)?，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子便告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼。接著，孔子提出了“存亡禍福，皆己而已”的論斷，反對(duì)“聽天由命”的觀點(diǎn)，以歷史上的“反福為禍”與“反禍為福”事例，告誡哀公應(yīng)當(dāng)修己勤政，法先王，存百姓，如此，何懼不可捉摸的妖異亂象？孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、重視現(xiàn)世人生、以人為貴的思想主張，在這場(chǎng)談話中展露無遺。（朱悅）