◇ 文·圖 / 張鵬朝

百花齊放 和諧共生
——記云南宗教場(chǎng)所媒體行

◇ 文·圖 / 張鵬朝

11月13日至21日，云南省民族宗教委組織部分中央及省級(jí)媒體前往昆明、大理、保山、德宏、怒江5州市，對(duì)我省宗教工作開(kāi)展情況進(jìn)行實(shí)地走訪。來(lái)自人民日?qǐng)?bào)、新華社云南分社、人民政協(xié)報(bào)、中國(guó)民族報(bào)、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、民族畫(huà)報(bào)、中國(guó)宗教雜志等8家中央媒體，以及云南日?qǐng)?bào)、云南廣播電視臺(tái)、民族時(shí)報(bào)、今日民族雜志等6家省級(jí)主流媒體的20多名記者參加此次走訪。在此期間，各家媒體實(shí)地走訪我省16所寺觀教堂，采訪當(dāng)?shù)孛褡诓块T(mén)和宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人。

一直以來(lái)，云南就是一個(gè)多民族、多宗教的邊疆省份，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，同時(shí)，許多少數(shù)民族還不同程度上保留著本民族的傳統(tǒng)信仰。在漫長(zhǎng)的歲月里，這些宗教與當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕?、生活融為一體，甚至影響著人的道德觀念、行為規(guī)范等等，宗教和順與一個(gè)地區(qū)的民族和諧相互影響、息息相關(guān)。此行所到之處，莫不如是。

道場(chǎng)中的清寂與豁達(dá)

云南大理雞足山是滇西著名的佛教圣地，擁有很深的文化積淀和歷史淵源。相傳為佛教迦葉尊者的道場(chǎng)。清光緒年間，虛云老和尚在此地立十方叢林，開(kāi)禪接眾，傳揚(yáng)佛法，恢復(fù)迦葉道場(chǎng)。祝圣寺是現(xiàn)今恢復(fù)得較好的寺院之一，寺院方丈洪盛法師，一心期望能夠延續(xù)虛云老和尚的道風(fēng)。

但眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，旅游浪潮席卷全球，大量游客的到來(lái)讓許多宗教的傳統(tǒng)生活模式受到了極大的沖擊。雞足山不僅僅是一個(gè)佛教圣地，它同時(shí)也是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，游客、香客絡(luò)繹不絕。如何保持信仰的純粹和道風(fēng)的清涼，是很多類(lèi)似的宗教場(chǎng)所共同面臨的問(wèn)題。

洪盛法師也一度為這個(gè)問(wèn)題感到苦惱，他說(shuō)：“雖然寺院需要發(fā)展，佛法需要弘揚(yáng)，寺院的發(fā)展需要經(jīng)費(fèi)。但是說(shuō)實(shí)話(huà)，我們出家人就樂(lè)意清苦一點(diǎn)，清貧一點(diǎn)?，F(xiàn)在每個(gè)月每個(gè)人的生活費(fèi)用不超過(guò)兩百塊錢(qián)。我們不需要去宣傳，哪怕只有一個(gè)人到訪寺院，我們都能夠心安理得，歡歡喜喜。”

雞足山祝圣寺，幾十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)燒高香、牟取暴利的現(xiàn)象。洪盛法師表示，佛教的道場(chǎng)是一個(gè)弘法的地方，他希望盡自己最大的努力去傳承雞足山的道風(fēng)。在全國(guó)宗教會(huì)議精神的指引下，洪盛法師找到了一個(gè)維系山林佛教精神的方法，他說(shuō)：“雞足山未來(lái)發(fā)展定位是這樣一個(gè)情況：清凈在山上，發(fā)展在山下?！?/p>

南傳佛教最初從緬甸、泰國(guó)傳入，于公元15世紀(jì)在西雙版納、德宏傣族地區(qū)興盛，又陸續(xù)傳入鄰近的普洱、臨滄和保山等少數(shù)民族地區(qū)，逐步形成成熟的中國(guó)南傳佛教文化圈，不僅對(duì)云南傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數(shù)民族群眾的精神、文化及社會(huì)政治生活和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了極為重要的影響，而且也形成了自身顯著的地方特色，成為了這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不可割裂的有機(jī)成分。

在保山、德宏一路都能見(jiàn)到許多南傳佛教寺院和佛塔。我們見(jiàn)到的大部分南傳佛教寺院都會(huì)給人一種靜謐感，無(wú)論是瑞麗的喊沙佛寺，還是芒市風(fēng)平中心佛寺都呈現(xiàn)出一種南傳佛教特有的風(fēng)貌。我們來(lái)到喊沙佛寺的時(shí)候，由于沒(méi)有大的佛事活動(dòng)，幾乎沒(méi)有看到過(guò)多的信眾，只有一位身著籠基的婦女在默默地禮佛。寺院呈現(xiàn)出一種靜謐，比庫(kù)自身也給人一種寂靜的感覺(jué)。

這種內(nèi)心的清凈，很大程度上是源于佛教的修行方法以及追求。

妙光法師是保山市隆陽(yáng)區(qū)梨花塢慈云閣的方丈。慈云閣地處保山郊外，依山而建。法師為人低調(diào)，說(shuō)話(huà)如春風(fēng)化雨般溫和。保山市民族宗教局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹，法師經(jīng)常去慰問(wèn)孤寡老人，看望留守兒童，聽(tīng)聞一些身患白血病、癌癥的人，法師也會(huì)捐資，親自到醫(yī)院里去看望，可以說(shuō)慈善是他們生活的一種常態(tài)。但我們問(wèn)及法師時(shí)，他并不愿意太多去提及，只說(shuō)這是出家人分內(nèi)的事情。

巍山永建地區(qū)，不同民族的婦女正忙碌著加工核桃創(chuàng)收

瑞麗帕色圣伯多祿教堂全景

瑞麗喊沙佛寺是典型的南傳佛教寺院

大山里的守望與堅(jiān)持

在騰沖市境內(nèi)有一座山，遠(yuǎn)看形如玉筍挺立，直插天際，山腰常常云霧繚繞，從山情水勢(shì)來(lái)看，這里符合道教的風(fēng)水哲學(xué)，故而，這座云峰山歷經(jīng)歲月，成為云南有名的道教圣地?，F(xiàn)在的云峰山道觀群分別由山腳萬(wàn)福宮、山腰王母宮以及山頂?shù)挠窕书w等寺觀構(gòu)成。云峰山地勢(shì)高峻，前往山頂玉皇閣的道路可以用天梯來(lái)形容。李信潔道長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)年重建道觀全靠為數(shù)不多的幾位道士，其中的艱難可想而知，如今整座云峰山也只有10多位出家人，道觀在教眾發(fā)展上也沒(méi)有太多時(shí)間和精力。李信潔道長(zhǎng)始終很謙和。她說(shuō)，道人們?cè)谏介g種些蔬菜瓜果，維系著清凈的生活，生活自理能力很強(qiáng)，幾乎所有事情都是親力親為。每年還要去民間幫助一些老人、孩子，為周邊希望工程建學(xué)校盡一些微薄之力。

李道長(zhǎng)說(shuō)：“我們?cè)谖幕厦孢€有很多欠缺，需要慢慢去學(xué)習(xí)。因?yàn)榈澜讨v先出世再入世，只有自己先修行好，才能去收弟子，不能以盲引盲。”

眾所周知，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，這對(duì)于宗教自身的發(fā)展有著直接的影響。許多寺觀教堂并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

幫養(yǎng)教堂坐落在中緬邊境的景頗寨子，農(nóng)閑時(shí)，每周大約有30人來(lái)參加禮拜。教堂里既沒(méi)有神父，也沒(méi)有修女，整座教堂每年僅有5000多元的奉獻(xiàn)款。巖坎和奪石果夫婦平時(shí)都在盡心照管著教堂里的各種事宜，妻子奪石果是這里唯一的傳道員，全職奉獻(xiàn)于教堂，家中全靠丈夫一個(gè)人的勞動(dòng)收入來(lái)維持。周邊教堂或者是教友們有了困難，他們還會(huì)盡力給予金錢(qián)、人力的幫助，平時(shí)也在周邊寨子做禁毒防艾等的宣傳，每個(gè)假期，還會(huì)組織孩子們培訓(xùn)，給他們講一些做人的道理。

怒江邊芒臘山觀音寺里，持善法師一人一江一寺院守候了將近8年的時(shí)間。在怒江地區(qū)信仰佛教的人相對(duì)較少，但這里雜居著漢、白、彝、景頗和傈僳族。觀音寺小小的院落顯得有些清寂，而法師卻在這樣的清寂里練就了能用多種少數(shù)民族語(yǔ)言交流的本領(lǐng)，他可以用多種語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的宗教理念。而今，或者更久遠(yuǎn)的未來(lái)，法師仍然會(huì)在怒江邊的芒臘山上堅(jiān)守著自己的內(nèi)心。

大山里的守望與堅(jiān)持，不管山高路遠(yuǎn)，他們都能信心滿(mǎn)滿(mǎn)、言笑晏晏。

保山燒灰壩教堂里的傈僳族姑娘穿著盛裝快樂(lè)地唱著贊美詩(shī)，這是她們每個(gè)禮拜的日常

怒江瀘水市基督教“兩會(huì)”中心教堂開(kāi)設(shè)了雙語(yǔ)課堂，老師正在用傈僳語(yǔ)講解《圣經(jīng)》

城鎮(zhèn)上的熱忱與溫暖

巍山永建鎮(zhèn)的下西蓮花清真寺融合了大理地區(qū)的建筑風(fēng)格，看上去別具一格。當(dāng)?shù)貛缀跫壹易錾?，很少有人外出打工，人們相互幫扶、生活富足。馬賽育是本村的回族村民，他們一家做核桃加工，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。周邊許多人，上至七十多歲的老人，下至十幾歲的少年都加入到這個(gè)產(chǎn)業(yè)中，他們不分漢回彝白，在一起勞動(dòng)、吃飯，相互尊重，共同致富。

信仰充滿(mǎn)一種引人向善的力量。在云南，許多宗教場(chǎng)所呈現(xiàn)出民族性、民俗性、宗教性的統(tǒng)一。正如此次同行的人民政協(xié)報(bào)記者毛立軍所言，“民間的宗教有多種功能，沒(méi)必要一直強(qiáng)化宗教意識(shí)，云南在這方面處理得很好，其實(shí)就是順其自然。就像潞江壩壩灣村的小奘房那樣，讓大家有一個(gè)聚會(huì)的場(chǎng)所。”

中國(guó)民族報(bào)宗教周刊的藍(lán)希峰老師說(shuō)，一路走來(lái)，看了這么多和諧寺觀教堂，感覺(jué)云南宗教關(guān)系十分和諧，這個(gè)和諧包括幾個(gè)方面：宗教與社會(huì)的關(guān)系、宗教與宗教之間的關(guān)系、宗教內(nèi)部的關(guān)系。這樣的和諧反映出當(dāng)?shù)刈诮坦ぷ髯龅煤?。從?guó)家和社會(huì)的層面來(lái)看，宗教工作搞得好，是一個(gè)很好的發(fā)展助力。

宗教既是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)力量，多宗教和諧相處，不僅帶來(lái)了民族間的和諧，同時(shí)也讓云南以民風(fēng)淳樸、文化多元的姿態(tài)為世人所知，宗教之間、民族之間相互促進(jìn)，是保障社會(huì)穩(wěn)定、和諧的前提。同時(shí)，民族團(tuán)結(jié)、宗教和順必然會(huì)成為我們現(xiàn)在和將來(lái)為之不懈努力的目標(biāo)。

（責(zé)任編輯 趙芳）