王玉鋒， 謝國(guó)利

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

《白鯨》生態(tài)思想和生態(tài)啟示探究

王玉鋒， 謝國(guó)利

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

赫爾曼.麥爾維爾編著的《白鯨》是世界文學(xué)長(zhǎng)廊中的一顆璀璨明星。自《白鯨》問(wèn)世以來(lái)，便有眾多文學(xué)家對(duì)該作品進(jìn)行了解讀和評(píng)價(jià)，由于選擇的切入點(diǎn)不同，得出的結(jié)論也不盡相同。而從生態(tài)的視角對(duì)《白鯨》重新進(jìn)行解讀顯得十分必要，深入挖掘亞哈船長(zhǎng)、大副斯達(dá)巴克、以實(shí)瑪利、莫比.迪克等的生態(tài)表現(xiàn)，尋找其中反映的生態(tài)關(guān)系，并提出進(jìn)一步樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)、尊重自然、回歸自然，共同建設(shè)好人類的生態(tài)家園。

《白鯨》；生態(tài)思想；生態(tài)啟示

自古以來(lái)人和自然便是文學(xué)作品取之不盡，用之不竭的主題，一部人類的發(fā)展史也可以將其稱為人和自然的關(guān)系史，歷經(jīng)了最初的敬畏自然、適應(yīng)自然、嘗試征服自然，最后再重新認(rèn)識(shí)自然，在此過(guò)程中二者的關(guān)系也在不斷發(fā)生改變。在邁進(jìn)21世紀(jì)后，人類面臨的最大問(wèn)題——全球性生態(tài)危機(jī)，也正是這種危機(jī)形勢(shì)下，不得不讓我們冷靜下來(lái)反思生活、生產(chǎn)方式以及所賴以生存和支撐的思想文化根源，以探求人和自然的和諧相處方式。而《白鯨》作為探討人和自然關(guān)系領(lǐng)域中最具代表性作品，研究該作品的生態(tài)思想和生態(tài)啟示具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、《白鯨》的創(chuàng)作背景及內(nèi)容分析

19世紀(jì)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類社會(huì)迅速地步入了工業(yè)化進(jìn)程飛速推進(jìn)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但與此同時(shí)人類中心主義思想得到大肆渲染，以至于生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞，而各種自然災(zāi)難也接踵而至，嚴(yán)重威脅人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展乃至物種的生存和延續(xù)，在這種境況下人類才逐漸生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。而赫爾曼·麥爾維爾便是這這種背景下，于1951年創(chuàng)作了《白鯨》這一海洋題材的小說(shuō)，也是一部將哲理、科學(xué)、戲劇等融合為一體的鴻篇巨作[1]。在該部小說(shuō)中，赫爾曼.麥爾維爾運(yùn)用悲情的筆調(diào)和史詩(shī)般的氣勢(shì)詳細(xì)描述了捕鯨船“裴德廓”在海上的艱難歷程，小說(shuō)圍繞以實(shí)瑪利展開故事，以實(shí)瑪利本來(lái)是一名小學(xué)教師，但是因?yàn)楦鞣N因素想換一個(gè)工作環(huán)境，最終選擇成為一名捕鯨手。以實(shí)瑪利一直在努力尋找自己的人生價(jià)值，奈何一直未找到，為此他設(shè)想去大海中尋找自己心目中“一種強(qiáng)有力的道德規(guī)則”來(lái)為自己的精神追求作支撐，以探求到人類和自然界類各種生命之間的價(jià)值和區(qū)別。但是在以實(shí)瑪利親身經(jīng)歷了捕魚過(guò)程后，深刻地感受到了人類對(duì)大自然以及生活在大自然中其他生命的摧殘，因此在這次旅行后，以實(shí)瑪利的道德罪惡感更為嚴(yán)重?！栋做L》這部小說(shuō)的主線為捕殺白鯨，小說(shuō)的最終結(jié)局為同白鯨同歸于盡，從而告誡世人不能只重視人類的力量而自以為是，若不能平等地對(duì)待自然界中的各類物種的生存權(quán)益，人類最終會(huì)面臨著自然界的報(bào)復(fù)，最終不得不走向滅亡[2]。

一、《白鯨》中的生態(tài)思想解讀

（一）《白鯨》中的生態(tài)表現(xiàn)

1.亞哈船長(zhǎng)的生態(tài)表現(xiàn)

《白鯨》中的亞哈船長(zhǎng)，在歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)幾十年的捕鯨生涯后練就了其百折不撓和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。然而當(dāng)?shù)厝罕姷拿つ客瞥缫约啊芭岬吕辈饿L船所有人員的完全服從，讓亞哈船長(zhǎng)成成為了一個(gè)人類中心主義的偏執(zhí)狂。亞哈船長(zhǎng)不追求權(quán)勢(shì)，也不熱愛金錢，僅在復(fù)仇的驅(qū)使下，將白鯨當(dāng)作魔鬼，為了滿足人類的私欲最終將“裴德廓”捕鯨船所有人員帶入危險(xiǎn)的境地并最終死亡。亞哈乃人類的代表，其對(duì)大自然的態(tài)度為絕對(duì)的對(duì)立，他認(rèn)為自己乃自然的受害者，但是自始至終從未意識(shí)到自己幾十年捕殺大量的鯨魚，其實(shí)也是無(wú)限度破壞和掠奪自然的行為。亞哈船長(zhǎng)將自己的斷腿之痛全部歸咎于他曾試圖捕殺的白鯨莫比·迪克，并未意識(shí)到這屬于職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。因此他對(duì)自然完全為持?jǐn)骋晳B(tài)度，并將所有罪責(zé)都?xì)w咎在莫比·迪克上，正是這種唯我獨(dú)尊的自然觀的驅(qū)使下，捕殺白鯨成為了亞哈船長(zhǎng)生活的全部，也正是這種自然關(guān)才最終導(dǎo)致了船員和白鯨的共同毀滅[3]。

2.大副斯達(dá)巴克的生態(tài)表現(xiàn)

相比于亞哈船長(zhǎng)的瘋狂和偏執(zhí)，大副斯達(dá)巴克對(duì)待白鯨莫比·迪克的態(tài)度則更加理性，也是必須肯定的。大副斯達(dá)巴克同樣作為捕鯨的老手，他深刻明白捕鯨的風(fēng)險(xiǎn)是在所難免的，這也是他之所以能夠保持清醒的頭腦和實(shí)際的態(tài)度來(lái)對(duì)待莫比·迪克的行為，僅僅將捕殺鯨魚作為謀生的一種手段，也是一種職業(yè)。但是站在另一個(gè)角度分析，大副斯達(dá)巴克的理性核心卻是以人類為中心，他們追求的是捕鯨的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，但是最終目的依然為追求經(jīng)濟(jì)利益。但是在大副斯達(dá)巴克眼中，大自然的主要作用是為人類提供各項(xiàng)生產(chǎn)資料，并且是免費(fèi)的，進(jìn)而給人類帶來(lái)各類物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，而自然主要是為人類服務(wù)和提供便利的，理所當(dāng)然認(rèn)為人類應(yīng)該凌駕于自然之上[4]。

3.以實(shí)瑪利的生態(tài)表現(xiàn)

以實(shí)瑪利用了很長(zhǎng)時(shí)間觀察和探索大自然，其主要目的便是探求到人和自然二者關(guān)系的平衡點(diǎn)。以實(shí)瑪利之所以跟著“裴德廓”出海，是因?yàn)樗呀?jīng)厭倦了世俗的陸地生活，出海的目的是為了凈化自己的心靈，針對(duì)白鯨以實(shí)瑪利主要持有一種喜愛和欣賞的感情。他認(rèn)為大海作為自然的代表，那么白鯨也是神秘自然的代表，以實(shí)瑪利對(duì)大海的憧憬以及對(duì)白鯨的喜愛之情充分表現(xiàn)了其對(duì)自然的寬容和理解。然而以實(shí)瑪利面對(duì)“裴德廓”所有船員捕鯨行為，他從最初的懷疑白鯨是亞哈心目中的惡魔到逐漸為人類殘忍地捕殺白鯨而感到愧疚，并且對(duì)于自己也是捕鯨中的一份子產(chǎn)生了厭惡之情，充分展現(xiàn)了以實(shí)瑪利對(duì)人類掠奪自然、征服自然的早期覺醒[5]。但是《白鯨》這部小說(shuō)的結(jié)局，“裴德廓”船毀，除了以實(shí)瑪利一人幸存，其他船員均死亡，這也從側(cè)面影射出人和自然共生和依存。

4.莫比·迪克的生態(tài)表現(xiàn)

莫比·迪克乃小說(shuō)中的白鯨，其既是美麗的和神秘的，又是威嚴(yán)且不可征服的，展現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。莫比.迪克的生態(tài)表現(xiàn)主要為堅(jiān)強(qiáng)的生命力和對(duì)人類的寬容。從莫比·迪克在同“裴德廓”交手中，又可以看出白鯨的另一面，又如一個(gè)幽靈，其游行速度猶如閃電，僅幾個(gè)回便可以將“斐廓德號(hào)”這艘身經(jīng)百戰(zhàn)的大船。與此同時(shí)，莫比·迪克對(duì)人類也是寬容的，雖然捕鯨船員在捕殺莫比·迪克受到了各種傷害，但這屬于職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，是無(wú)可避免的，不能將去全部歸咎于莫比·迪克身上，這主要是因?yàn)槟取さ峡藢?duì)人類的攻擊都是為了生存和保護(hù)自己，并不能用善惡去判定[6]。

5.大海的生態(tài)表現(xiàn)

赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》中的大海作為人和白鯨共同生活的生態(tài)系統(tǒng)的代表，人類和自然的代表共同構(gòu)成了海洋的食物鏈和能量流動(dòng)形式，通過(guò)促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。對(duì)《白鯨》大海的生態(tài)解讀，可以從以下兩個(gè)方面分析：一方面，大海以自身寬闊的胸懷，包容著生活在內(nèi)的所有成員，海洋也是海洋生物的樂園，各種海洋生物生活在一個(gè)穩(wěn)定、和諧、有序的環(huán)境中。另一方面，海洋也擁有自身深刻的內(nèi)涵，并常常告誡和提醒人類和海洋生物不可違背大自然的規(guī)律。在海洋生態(tài)系統(tǒng)中，人和白鯨的地位是相同的，而人主要是通過(guò)捕殺白鯨獲得利潤(rùn)，但不可避免會(huì)遭到白鯨傷害，甚至可能失去生命，大海則是將生命的補(bǔ)償是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)和生態(tài)的平衡。

（二）《白鯨》中的生態(tài)關(guān)系

當(dāng)前，人類已經(jīng)全部步入可生態(tài)文明時(shí)代，赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》的內(nèi)涵豐富，具有深刻的生態(tài)學(xué)啟示，揭露了人和自然之間的關(guān)系，對(duì)《白鯨》進(jìn)行生態(tài)解讀，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著復(fù)雜多樣的生態(tài)關(guān)系，將其綜合起來(lái)主要為對(duì)立關(guān)系和依存關(guān)系，也就是和諧。在該部小說(shuō)中，亞哈航海的主要目的是殺掉毀了他一條腿的白鯨莫比·迪克報(bào)仇，而大副斯達(dá)巴克出海的目的是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益，人類對(duì)莫比·迪克的行為充分體現(xiàn)了對(duì)自然最無(wú)人道主義也最殘酷的一面，而白鯨也同樣回報(bào)給人類反抗和報(bào)復(fù)。以實(shí)瑪利通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察和思考自然，從內(nèi)心深處產(chǎn)生出排斥人類中心主義生態(tài)觀，他從未持有掠奪和侵略大自然的思想，因此對(duì)于捕鯨這一行為感到非常厭惡。以實(shí)瑪利的心靈受到了洗禮，同時(shí)也折射出了他和諧思想。無(wú)論是以實(shí)瑪利的思想還是行為，均可以看出其人和自然之間存在的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人和自然均屬于生態(tài)系統(tǒng)中組成部分，彼此關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人和自然之間為相互依存、相互關(guān)聯(lián)、和諧共存的關(guān)系[7]。因此應(yīng)該人類應(yīng)該摒棄人類中心主義，正確認(rèn)識(shí)到世界生態(tài)危機(jī)，樹立保護(hù)自然的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

三、《白鯨》的生態(tài)啟示

（一）重審西方文明，激發(fā)人環(huán)境保護(hù)意識(shí)

站在生態(tài)學(xué)的角度分析?！栋做L》對(duì)讀者的第一個(gè)啟示便是重申西方文明，以激發(fā)出人類內(nèi)心深處的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在十九世紀(jì)，社會(huì)正處于深刻變革的關(guān)鍵時(shí)期，環(huán)境復(fù)雜，西方國(guó)家高舉著“人定勝天”的旗幟肆意的開展文藝復(fù)興、科技改革、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)無(wú)一不彰顯著人類理性的力量和科學(xué)技術(shù)的威力。在這個(gè)世紀(jì)下，社會(huì)在不斷發(fā)展的同時(shí)各種環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)還不夠明顯，因此在絕大多數(shù)人們沉浸在科學(xué)技術(shù)給工業(yè)社會(huì)帶來(lái)輝煌成就中沾沾自喜時(shí)，僅僅只有麥爾維爾等少數(shù)人在享受喜悅的同時(shí)也懷著一種危機(jī)感，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到處于上升時(shí)期的美國(guó)社會(huì)其實(shí)潛伏著各種危機(jī)，并對(duì)西方文明給予了深刻的思考和批判[8]。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，麥爾維爾在《白鯨》中揭露了陸地人們對(duì)海洋生活向往的原因，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生活在陸地上的人們?cè)诠I(yè)文明下就如同被機(jī)器一樣異化，而海洋的寬闊和自由讓他們向往，也揭露了他們對(duì)健康的海洋生活的渴望?！栋做L》中的主人公之一以實(shí)瑪利便是其中的典型代表，這個(gè)患有抑郁癥的神經(jīng)質(zhì)青年便十分渴望出海。

第二，《白鯨》在贊美原始文化的同時(shí)又對(duì)西方文明對(duì)自然的破壞做出了斥責(zé)，在最初，以實(shí)瑪利非?？謶之惤掏绞橙松?，但是在后來(lái)經(jīng)過(guò)同屋共床后又讓彼此成為知心朋友。以實(shí)瑪利在同魁魁格長(zhǎng)期的交流中發(fā)現(xiàn)他本是西南方某個(gè)島嶼上生活的野人，并且為酋長(zhǎng)之子。從小魁魁格的夢(mèng)想便是了解并學(xué)習(xí)文明人的國(guó)度。正是基于這個(gè)目的，魁魁格乘著一艘途徑他們小島的捕鯨船來(lái)到了文明人的世界。但是現(xiàn)實(shí)卻讓魁魁格大跌眼鏡，他對(duì)西方文明感到絕望，魁魁格未從文明國(guó)度的捕鯨者身上看到他的善良和文明，反而看到他們的貪婪和卑鄙。在這里，作者便是站在魁魁格角度間接地對(duì)西方文明進(jìn)行了批判，認(rèn)為西方文明乃滋生邪惡的文明。《白鯨》便是通過(guò)比較原始文明和西方文明來(lái)表達(dá)了自身對(duì)西方文明的反思和痛恨。

第三，《白鯨》中還讓讀者看到了西方文明對(duì)自然的巨大危害?！栋做L》中的“斐闊德”船便是西方文明危害自然的見證。亞哈船長(zhǎng)和其他船員的捕魚目的截然不同，前者是為了復(fù)仇，而后者是為了利益。但是它們有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，便是均是以征服和破壞海洋生態(tài)平衡來(lái)獲得自身的利益。因此作者還借以實(shí)瑪利之口深深表達(dá)對(duì)西方文明的擔(dān)憂，認(rèn)為不管人類科技怎樣發(fā)展和進(jìn)步，海洋始終能夠破壞人類制造出來(lái)的最堅(jiān)固堡壘。站在人和自然的關(guān)系角度上，《白鯨》告訴讀者：不管人類在科學(xué)技術(shù)上取得多大發(fā)展，在自然的面前，永遠(yuǎn)是渺小的，最終不可避免要承擔(dān)自然的報(bào)復(fù)。在《白鯨》中有如下一個(gè)場(chǎng)景：亞哈的標(biāo)槍擊中了白鯨，然而捕鯨索卻絞成了一團(tuán)，雖然亞哈及時(shí)將繩索解開了，但是最終卻被線圈套住了脖子，最終被活活勒死，其他船員均不知曉，直到最后捕鯨索尾部的索眼從索桶中飛出來(lái)后，船員才明白發(fā)生的一切。作者主要是告訴讀者：亞哈并非死于白鯨的攻擊，而死于現(xiàn)代工業(yè)文明制造的繩索?！栋做L》用亞哈創(chuàng)造的悲劇來(lái)暗示西方文明若想征服自然，最終會(huì)面臨著毀滅的境地，讓讀者深思如何才能走出日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)[9]。

（二）摒棄人類中心主義，尊重自然，回歸自然

亞哈船長(zhǎng)的悲劇，站在生態(tài)價(jià)值的角度分析，乃人類中心主義的悲劇。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方文化的主導(dǎo)為人類中心價(jià)值主義觀，并且這種觀念植根于西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)本論背景以及基督教的宗教神學(xué)思想。人類中心主義指出：大自然中唯一擁有內(nèi)在價(jià)值的存在物便是人類，而人的利益則是環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素。所以，對(duì)人類而言，人承擔(dān)著直接的道德義務(wù)，而對(duì)大自然而言，人類對(duì)其的義務(wù)僅僅是對(duì)人的一種間接義務(wù)。非人類存在物不適合權(quán)利和責(zé)任思想，主要是因?yàn)槿祟愐酝獾纳鼰o(wú)法意識(shí)到自身的義務(wù)和責(zé)任，更沒有辦法交流對(duì)責(zé)任的意見。由此可以看出：人類中心主義思想將人類凌駕于自然之上，世間萬(wàn)物僅有價(jià)值為工具價(jià)值，而這種利用自然、控制自然、破壞自然的行為再船長(zhǎng)亞哈和斯達(dá)巴克身上體現(xiàn)得淋漓盡致，雖然二者的目的不盡相同，但是二者的效果相同，均是人類中心主義失敗的體現(xiàn)。人類中心主義影響很大、很廣，并且很長(zhǎng)一段時(shí)間在人們心中根深蒂固，這也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的思想根源。所以，在生態(tài)危機(jī)下，《白鯨》中作者提出了如下解決措施：摒棄傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀，公平地對(duì)待自然，站在生態(tài)整體主義的角度去尊重生命、敬畏自然。在《白鯨》中，麥爾維爾提倡以平等的眼光看待自然，肯定大自然界中萬(wàn)物均擁自身獨(dú)有的生命和內(nèi)在價(jià)值。在該小說(shuō)中，作者雖然并未明確告訴讀者在自然界中動(dòng)物和人類的權(quán)利應(yīng)該平等，但是作者采用擬人的手法描寫鯨魚群體，向讀者描繪了在無(wú)人類干擾的情況下白鯨自由自在的生活場(chǎng)景。深層的生態(tài)學(xué)指出生態(tài)系統(tǒng)乃一個(gè)有生命力的整體，在該生態(tài)作用下賦予各類生物的生命，與此同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物均有擁有平等生存和繁榮的權(quán)利，以及擁有在寬闊的范圍內(nèi)展現(xiàn)自身存在和實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利。因此萬(wàn)事萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中均是不可缺少的部分，在它們的作用下生態(tài)系統(tǒng)更加多樣和豐富，而這種多樣和豐富恰好是生態(tài)系統(tǒng)得以穩(wěn)定和健康發(fā)展的前提。雖然深層次生態(tài)學(xué)的誕生時(shí)間不長(zhǎng)，但是在《白鯨》這部小說(shuō)中卻得以體現(xiàn)[10]。所以，《白鯨》間接地告訴讀者應(yīng)該尊重自然、敬畏生命?！栋做L》給予讀者的生態(tài)啟示便是：人類應(yīng)該將大自然作為一個(gè)平等的主體去對(duì)待，充分尊重大自然的內(nèi)在價(jià)值，也不應(yīng)該為了滿足人類的私欲對(duì)自然價(jià)值持否定態(tài)度。在《白鯨》結(jié)尾部分，作者為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)悲劇性的結(jié)局，也告誡人類最終無(wú)法逃脫自然的懲罰。而以實(shí)瑪利作為“斐廓德號(hào)”上的唯一幸存者，他跟亞哈以及其他船員不同，他之所以得以幸存最主要原因便是他持著尊重自然和敬畏生命的態(tài)度。因此《白鯨》便是通過(guò)正反對(duì)比以實(shí)瑪利和亞哈這兩個(gè)人物來(lái)告訴讀者敬畏生命、尊重自然乃人類救贖的唯一出路。

（三）《白鯨》的現(xiàn)實(shí)生態(tài)意義

在21世紀(jì)，作者赫爾曼.麥爾維爾的預(yù)先逐步應(yīng)驗(yàn)，雖然以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化給人類帶來(lái)前所未有的發(fā)展和繁榮，各行各業(yè)均展現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，但是發(fā)展的背后卻隱藏著各種危機(jī)。主要表現(xiàn)在：

（1）工業(yè)文明給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了前所未有的破壞。沙漠不斷擴(kuò)展，海洋過(guò)度捕撈、森林植被銳減，一些珍稀物種正在迅速滅絕，如：日本曾多年大肆捕殺鯨魚，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，并受到了世界人民強(qiáng)烈指責(zé)，并且在2014年3月，國(guó)際法院便下達(dá)了判決，勒令日本必須停止在南極的海域的科研捕殺鯨魚活動(dòng)，但是在2015年年底，日本又重新開啟了捕鯨魚調(diào)查，2016年3月25日，日本的捕鯨船從南極海域返回，共帶回來(lái)了300多頭捕殺的小須鯨，日本這種行為便是為了自己私利枉顧自然界生態(tài)平衡的行為。

（2）工業(yè)文明引起人類的精神生態(tài)失衡。在工業(yè)文明下，人們違背大自然規(guī)律而過(guò)于追求物質(zhì)利益，以至于很多人們失去了自己的價(jià)值和方向，內(nèi)心空虛，進(jìn)而引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，如：犯罪、濫用藥物、自殺等等。而《白鯨》中的亞哈便是在工業(yè)文明中患有嚴(yán)重精神危機(jī)被異化的典型代表。

（3）工業(yè)文明引發(fā)自然報(bào)復(fù)人類。恩格斯曾在《自然辨證法》中明確告訴人類，不可過(guò)于陶醉于人類在自然界中獲得的成功，因?yàn)槊恳粋€(gè)成功都可能換來(lái)自然的報(bào)復(fù)。但是依然有很多人為了獲得利益，過(guò)度掠奪自然資源，導(dǎo)致生態(tài)失衡，引起自然報(bào)復(fù)、懲罰人類。例如：各類熱浪、厄爾尼諾、洪澇災(zāi)害等威脅人類生存，SARS、癌癥等疾病發(fā)病率不斷提高等等。而在《白鯨》中，莫比·迪克對(duì)亞哈及船員的報(bào)復(fù)便是自然力量的對(duì)人類反抗的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)系統(tǒng)具有錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，而人類和自然都是其中的組成成員，人類的生存需要依托大自然，二者之間是相互依存、相互關(guān)聯(lián)、缺一不可的關(guān)系[11]。假若人類為了自己的私欲而一意孤行地破壞大自然，最終的結(jié)局無(wú)疑是毀滅，就如何《白鯨》中的“斐闊德”一樣，最終陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。因此在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的形勢(shì)下，我們應(yīng)該摒棄人類中心主義，自覺樹立起保護(hù)自然的意識(shí)，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)和大自然的和諧統(tǒng)一，唯有如此才能促進(jìn)人類永遠(yuǎn)綠色、健康的發(fā)展下去。

[1]趙常虹.以生態(tài)批評(píng)視野談《白鯨》中人與自然的關(guān)系[J].現(xiàn)代交際,2016 (1):153-156.

[2]孫紅洪.人類中心主義的解體:生態(tài)主義視角下解讀《白鯨》[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2012 (4):68-72.

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WANG Yufeng，XIE Guoli

(Literature and Journalism School, Hunan First Normal University, Changsha 410205，Hunan，China)

The novel Moby Dick by Herman Melville is a shining star in literary history. Since it was fi rst published in 1851, various interpretations and evaluations have been made from different angles by numerous writers, thus leading to very different conclusions. This study reinterprets Moby Dick from the ecological point of view, further excavates the ecological performance of Captain Ahab, the chief mate Starbuck, Ishmael, and Moby Dick. It fi nds the ecological relationship, and proposes to improve environmental consciousness, show respect for nature, return to nature, and jointly build our ecological home.

Moby Dick; ecological thoughts; ecological enlightenment

F205

A

1673-9272(2017)02-0017-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.02.004

2017-02-19

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題（XSP2016010412）。

王玉鋒，主要從事生態(tài)文學(xué)研究。

謝國(guó)利，碩士，講師；E-mail：553186107@qq.com。

王玉鋒，謝國(guó)利.《白鯨》生態(tài)思想和生態(tài)啟示探究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017, 11(2):17-20,36.

[本文編校：羅 列]The Ecological Thoughts and Enlightenment of Moby Dick