曾楠

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政治認(rèn)同的現(xiàn)代提升——基于民族國(guó)家建構(gòu)的向度

曾楠

(南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州，510515；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京，100732)

與近、現(xiàn)代化發(fā)展相伴生的是民族國(guó)家的誕生，民族國(guó)家仍舊是現(xiàn)今世界所區(qū)分的最重要的政治、經(jīng)濟(jì)單元。在一定程度上說(shuō)，近、現(xiàn)代的發(fā)展歷程即是民族國(guó)家的認(rèn)知、建構(gòu)與變遷的歷程。民族身份謀定、族屬認(rèn)知皈依、公共權(quán)力自覺(jué)是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的理論預(yù)設(shè)與事實(shí)澄明。從國(guó)家建構(gòu)向度審視政治認(rèn)同的現(xiàn)代提升，可得出國(guó)家建構(gòu)的身份謀定、族屬認(rèn)知、權(quán)力自覺(jué)預(yù)設(shè)與政治認(rèn)同的三維界面，即個(gè)體特性自我確證、他者世界承認(rèn)歸屬、權(quán)力權(quán)威遵從信任呈現(xiàn)直接呼應(yīng)與正向推動(dòng)。

國(guó)家建構(gòu)；政治認(rèn)同；民族身份；族屬認(rèn)知；公共權(quán)力；個(gè)體特性；他者世界；權(quán)力權(quán)威

“政治認(rèn)同，是指一個(gè)人感覺(jué)自我屬于政治單位的某個(gè)成員，并強(qiáng)烈地依附與效忠該單位或團(tuán)體?！盵1]從“自我認(rèn)同—集體認(rèn)同—政權(quán)認(rèn)同”的縱向?qū)徱?，政治認(rèn)同呈現(xiàn)個(gè)體特性自我確證、他者世界承認(rèn)歸屬、權(quán)力權(quán)威遵從信任三維界面。近代以來(lái)，與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴之的是民族國(guó)家的誕生。湯姆森曾指出：“民族國(guó)家是(現(xiàn)今)世界所區(qū)分的最重要的政治、經(jīng)濟(jì)單元，這個(gè)事實(shí)意味著在民族身份的構(gòu)建中常常包括大量的、有意識(shí)的‘文化構(gòu)建’?！盵2]由此觀之，在一定程度上說(shuō)，近、現(xiàn)代的發(fā)展歷程即是民族國(guó)家的認(rèn)知、建構(gòu)與變遷的歷程。民族身份謀定、族屬認(rèn)知皈依、公共權(quán)力自覺(jué)是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的理論預(yù)設(shè)與事實(shí)澄明，其正與政治認(rèn)同的三維界面相呼應(yīng)。民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同是在民族成員共同生活的底版上緊密地相互滲透與影響，政治認(rèn)同也往往在民族成員對(duì)民族、國(guó)家的理性與情感的認(rèn)同交織中如期而至。由此，從國(guó)家建構(gòu)向度澄明政治認(rèn)同的現(xiàn)代提升是當(dāng)前政治認(rèn)同形塑的理論通途與價(jià)值所指。

一、民族身份謀定：個(gè)體特性自我確證

民族身份是尋求“我是誰(shuí)”的旅程中最深層的銘記，它以祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值和體制所預(yù)設(shè)的不可退出與不可逆轉(zhuǎn)的族際烙印回答著“我是誰(shuí)”,“我從哪里來(lái)，我到哪里去”?！啊褡迳矸荨且环N社會(huì)建構(gòu)，它被建立在一系列有關(guān)歷史、公民權(quán)和‘民族’附屬物的包容性與排他性之上。”[3]在當(dāng)今多維、多元、多重、多變的時(shí)空?qǐng)鼍爸校褡迳矸莸慕?gòu)不再是附魅型的神秘預(yù)設(shè)，而在超民族國(guó)家與次民族國(guó)家的挑戰(zhàn)與張力中呈現(xiàn)異質(zhì)趨同與排他斥異的現(xiàn)代緊張。“‘民族身份’是一個(gè)‘形成’的問(wèn)題，也是一個(gè)‘存在’的問(wèn)題……它決不會(huì)完成，始終都處于過(guò)程之中?！盵4]民族身份亦未停留在某個(gè)過(guò)去，而是在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的各力量中不斷地運(yùn)動(dòng)與“形成”。

當(dāng)前民族身份建構(gòu)在歷史、文化、權(quán)力的撕扯與運(yùn)動(dòng)中，呈現(xiàn)全球化時(shí)空下的民族意識(shí)消解、市場(chǎng)化襲卷下的身份認(rèn)同式微、多元化裹挾下的歸屬多重困惑等認(rèn)同危機(jī)?！叭蚧砹诉@樣一種趨勢(shì)，一種將世界各地的人群組合成一個(gè)整體的全球社會(huì)的趨 勢(shì)。”[5]全球化在以世界公民、普世文化、全球市場(chǎng)等物質(zhì)、精神、身份各界面的整合趨勢(shì)中，消解著傳統(tǒng)民族國(guó)家的意義注解，弱化著傳統(tǒng)國(guó)際法則對(duì)民族認(rèn)知的時(shí)代注解，挑戰(zhàn)著民族存續(xù)“意向性關(guān)聯(lián)”中的生成特質(zhì)與個(gè)體特性。全球化進(jìn)程中，一切以全球化的態(tài)勢(shì)對(duì)民族國(guó)家的消解強(qiáng)化著民族身份意識(shí)的游離與文化離散，使民族國(guó)家存在向度的公民權(quán)實(shí)質(zhì)性萎縮，在世界公民身份、地區(qū)公民身份、聯(lián)邦單位公民身份、城市公民身份等多元注解中消解民族意識(shí)。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]市場(chǎng)化進(jìn)程中伴隨著利益的凸顯與傳統(tǒng)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的坍塌，在“物權(quán)”的價(jià)值承認(rèn)中，“不但不把社會(huì)各種不同的部分聯(lián)系起來(lái),反而把它們隔離開(kāi)來(lái)，并為它們劃定明確的界限”[7]。一切以等級(jí)化、序列式、層級(jí)型表征的階層界限均不斷弱化著民族身份的“自我認(rèn)同”。正如馬克斯·韋伯所言，這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，是一個(gè)工具理性主導(dǎo)的時(shí)代。價(jià)值世界的多元分殊與工具性價(jià)值的事實(shí)性統(tǒng)攝使個(gè)體民族身份在各種似是而非、去中心化的解構(gòu)面孔中模糊；在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的壓縮重疊中模糊；在世界的與地方的強(qiáng)調(diào)中動(dòng)搖；在麻痹與調(diào)侃的擠壓中搖擺。換言之，多元化裹挾下的身份感的無(wú)力與歸屬感的多重從未像現(xiàn)時(shí)代如此“掙扎”。

正如吉登斯所言：“危機(jī)的情境有時(shí)會(huì)威脅到自我認(rèn)同的核心本身?！盵8]自13世紀(jì)至16世紀(jì)共同體秩序與獨(dú)立的法律與憲政觀念緊密相依的社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，“國(guó)家而非統(tǒng)治者個(gè)人就被看成是其領(lǐng)土范圍內(nèi)的法律及合法性武力的唯一來(lái)源的可能”[9]?！艾F(xiàn)代性的一些重大特征，如資本主義的發(fā)展、市場(chǎng)理性、國(guó)家構(gòu)建”[10]等，對(duì)于人們身份的形成、利益的呈現(xiàn)與交互的存在都有著重要的作用與影響。民族身份是民族成員被納入民族國(guó)家時(shí)的文化定位與政治歸屬。傳統(tǒng)民族身份在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的征程中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的單一內(nèi)部民族認(rèn)同的貧乏與脆弱，而政治共同體權(quán)力、義務(wù)邊界規(guī)約下的“社會(huì)地位”獲得成為現(xiàn)代民族身份謀定的可能出路?！霸陲@然是模棱兩可的(民族)一詞的背后，卻有一個(gè)目標(biāo)是大家共同追求的，且該目標(biāo)清晰、堅(jiān)定，深深地根植于政治的領(lǐng)域中。”[11]弗雷澤以“參與平等”身份為核心的承認(rèn)政治正義論認(rèn)為，國(guó)家建構(gòu)是在多元一體格局的歷史正當(dāng)、“憲法”規(guī)制下“參與平等”的現(xiàn)實(shí)正當(dāng)、“共同體想像”下的價(jià)值正當(dāng)?shù)葰v史與現(xiàn)實(shí)、事實(shí)與價(jià)值的辯證張力中謀定現(xiàn)代民族身份的。

在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，三千多年前即已有“中國(guó)”之稱號(hào)，自此雖朝代更迭、歷經(jīng)分分合合，但由多民族融筑的“中華民族”并未出現(xiàn)過(guò)任何的斷痕，呈現(xiàn)出“多元一體格局”(費(fèi)孝通語(yǔ))。近、現(xiàn)代以來(lái)，歷經(jīng)西方帝國(guó)的堅(jiān)船利炮的殘暴侵略，現(xiàn)代中國(guó)仍在多元一體格局的歷史邏輯蹈演中不斷尋求民族的崛起與自主。由此，基于多元一體格局的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)為民族身份謀定提供了歷史正當(dāng)。我國(guó)憲法明確規(guī)定民族的平等、團(tuán)結(jié)，反對(duì)大民族主義與地方民族主義，在中華“民族”的民族域下推進(jìn)普遍正義與“參與平等”。由此，基于“憲法”規(guī)制下“參與平等”為民族身份謀定提供了現(xiàn)實(shí)正當(dāng)。正如安德森所述“印刷術(shù)培育了民族主義”， 中華民族在脫域化情境中以共同的“文化消費(fèi)”凝結(jié)的“共同體想像”，使民族成員的利益、權(quán)力、共通融進(jìn)大眾的記憶中，集結(jié)“想像的我們”與“我們的想像”。由此，國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程中“共同體的想像”為民族身份謀定提供了價(jià)值正當(dāng)。

認(rèn)同“是行動(dòng)者自身的意義來(lái)源，也是自身通過(guò)個(gè)體(Individuation)過(guò)程建構(gòu)起來(lái)的”[12]。個(gè)體特性自我確證是自我認(rèn)同的意義指向與價(jià)值來(lái)源，亦是政治認(rèn)同的自主主體面相?，F(xiàn)時(shí)代在第三次個(gè)體化浪潮進(jìn)程中，個(gè)體特性面臨碎片化、虛無(wú)化、工具化等風(fēng)險(xiǎn)?！皞€(gè)體化可以被理解為一種歷史進(jìn)程，它越來(lái)越多地質(zhì)疑并趨向于打破人們傳統(tǒng)的生活節(jié)奏——社會(huì)學(xué)家所稱之為的標(biāo)準(zhǔn)傳記?！孤实卣f(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)生活史讓位于自我創(chuàng)造生活史?！盵13]在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”“瞬息即為變化”的時(shí)代場(chǎng)景中，個(gè)體承載的歷史記憶被利益多元、身份多重的現(xiàn)實(shí)漩渦所“肢解”，余留的即是在碎片化的零星記憶中努力拼湊的“現(xiàn)實(shí)的我”。在現(xiàn)時(shí)代的身份謀定中，民族身份作為一種歷史、體制、文明所預(yù)制的社會(huì)建構(gòu)，其有利于拾起碎片的個(gè)體記憶，回應(yīng)著碎片化中個(gè)體的特質(zhì)分解與身份崩塌?！爱?dāng)人真實(shí)地置身于一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在的社會(huì)時(shí)，他可能就會(huì)對(duì)他人保持高度警惕，甚或奉行薩特的‘他人就是地獄’的法條，或?qū)⒆约喊?，陷入?qiáng)烈的‘個(gè)人的無(wú)意義感’?！盵14]在吉登斯所述的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)所不及的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，個(gè)體在掙脫神意的啟示、宗族的聯(lián)結(jié)、傳統(tǒng)的束縛后陷入深深的虛無(wú)與空洞，在沖破“上帝死了”“人死了”的吶喊后“什么都死了”的慨嘆既是對(duì)價(jià)值秩序的掙脫，也是價(jià)值次生序列陷入徹底虛無(wú)的征兆。民族身份作為在“想像的共同體”的身份建制，其在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”侵襲下的身份謀定放緩著虛無(wú)的吞噬，在民族政治身份、民族文化身份、民族社會(huì)身份的多維建制中尋求個(gè)體徹底虛無(wú)后真實(shí)的“在”，即海德格爾所言的“此在”，回應(yīng)著虛無(wú)化中個(gè)體的存在茫然與身份消解。現(xiàn)時(shí)代的個(gè)體“既在掙脫傳統(tǒng)中獨(dú)立，又在傳統(tǒng)的倒塌中孤立，在獨(dú)立與孤立的張力陷入‘與自我及他人疏離’”[15]。工具性的成長(zhǎng)偏軌、工具性的視域考量、工具性的利益追逐，現(xiàn)時(shí)代獲得“自由”的個(gè)體陷入由“人是目的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耸鞘侄巍钡墓ぞ呋车?，轉(zhuǎn)為馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”，陷入鮑曼所言的“被圍困的社會(huì)”。民族身份是在“構(gòu)成性的善”的意義共同體下的身份識(shí)別，它在“重拾意義”“追求美德”的意義詮釋中掙脫工具“殖民”的個(gè)體，回應(yīng)著工具化中個(gè)體的利益裹挾與意義消泯。簡(jiǎn)言之，民族身份謀定回應(yīng)著個(gè)體特性的碎片化、虛無(wú)化、工具化風(fēng)險(xiǎn)，在民族想像的身份識(shí)別中回答著“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”、“我到哪里去”。

二、族屬認(rèn)知皈依：他者世界承認(rèn)歸屬

作為一種判定過(guò)程，族屬認(rèn)知是尋求“我們是誰(shuí)”、“我們和誰(shuí)是一伙的”的歷程中最深刻的凝聚，它以經(jīng)驗(yàn)的共通、想像的共在、象征的共存所預(yù)設(shè)的先天族屬判定回答著“我們”與“他們”的區(qū)別，進(jìn)而將“我們”與“他們”區(qū)分開(kāi)來(lái)。需要指出的是，我們?cè)诖颂接懙淖鍖僬J(rèn)知是就中華民族這一民族域下的族際歸屬而言的。史密斯曾指出，族屬認(rèn)知“并非外在的發(fā)明或無(wú)意的浮想，而是借由歷史共在的積淀與象征性文化活動(dòng)而凝聚產(chǎn)生”[16]的。近、現(xiàn)代中華民族的族屬認(rèn)知在西方意向性關(guān)聯(lián)的“他者”建構(gòu)中，在西方文化的不斷規(guī)訓(xùn)中，甚或在部分國(guó)人的有意“合謀”中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)失語(yǔ)與記憶重構(gòu)的現(xiàn)代緊張。

“沒(méi)有共同體的自由意味著瘋狂，沒(méi)有自由的共同體意味著奴役?！盵17]當(dāng)前族屬認(rèn)知皈依在遠(yuǎn)古記憶情感與“高度壓縮”的時(shí)空的交錯(cuò)纏繞中，呈現(xiàn)他者語(yǔ)境中書(shū)寫(xiě)異化、壓縮時(shí)空中價(jià)值序列紊亂、社會(huì)分化中秩序失范等認(rèn)同危機(jī)。周寧教授指出：“西方的中國(guó)形象是西方文化投射的一種關(guān)于文化他者的幻象?！盵18]該幻象以西方為主體，而將他者為幻象的客體，在以自我主導(dǎo)的模式下想像他者與書(shū)寫(xiě)他者，其實(shí)質(zhì)是在自我的文化建構(gòu)中、“他者”的意向描繪中尋求西方的自我定位與自我意識(shí)。近一百年來(lái)，西方在框定“他者”以尋求“我們”的建構(gòu)中，將中華民族的形象從進(jìn)步演變?yōu)橥?，從自由演變?yōu)閷Ｖ?，從閃爍演變?yōu)槁浜?。在歷經(jīng)中華民族和平崛起的現(xiàn)時(shí)代，“紅禍論”“黃禍論”“威脅論”等論調(diào)又甚囂塵上。在“自我”與“他者”的辯證建構(gòu)中，中華民族成員的族屬認(rèn)知在他者語(yǔ)境的書(shū)寫(xiě)異化下可能呈現(xiàn)認(rèn)知偏失與認(rèn)知“矮化”，進(jìn)而弱化中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)。在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代“三代同堂”的壓縮時(shí)空中，前現(xiàn)代阿卡迪亞式田園牧歌的懷念、現(xiàn)代迪爾凱姆式的創(chuàng)造性狂熱、后現(xiàn)代德里達(dá)式的碎片解構(gòu)將依附型個(gè)體拋向了齊澤克所稱的“實(shí)在界”的荒漠，差異與同一、斷裂與彌合、趨同與斥異挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的單一價(jià)值序列，共同體的價(jià)值共識(shí)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、大眾與精英的碰撞中陷入紊亂。在“差異”與“共識(shí)”的互動(dòng)邏輯中，中華民族成員的族屬認(rèn)知可能在壓縮時(shí)空價(jià)值序列紊亂下呈現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)與認(rèn)知模糊，進(jìn)而消解中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)?，F(xiàn)時(shí)代“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定與變動(dòng)”[19]使社會(huì)從均質(zhì)化走向了異質(zhì)化，共同體社會(huì)走向個(gè)體化社會(huì)，利益的多元、身份的多重使社會(huì)走向階層的“分化”與“分流”。從“普遍受益”轉(zhuǎn)向“受益分流”的社會(huì)分化期，社會(huì)秩序陷入一定程度失范與偏軌。正如亨廷頓所言：“大多數(shù)處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家里，流動(dòng)機(jī)會(huì)的缺乏和政治制度化程度的低下導(dǎo)致了社會(huì)頹喪和政治動(dòng)亂二者之間的正相關(guān)關(guān)系。”[20]在“一體”與“分化”的博弈動(dòng)態(tài)中，中華民族成員的族屬認(rèn)知在社會(huì)分化的秩序失范下可能呈現(xiàn)認(rèn)知焦慮與認(rèn)知茫然，進(jìn)而挑戰(zhàn)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)。

英國(guó)學(xué)者鮑伯?杰索普曾指出：“民族國(guó)家不是正在消亡，而是正在被重新想像、重新設(shè)計(jì)、重新調(diào)整以回應(yīng)挑戰(zhàn)?！盵21]在超民族國(guó)家、次民族國(guó)家的撕扯張力中，國(guó)家建構(gòu)仍然是族屬認(rèn)知皈依的重要力量與意義來(lái)源。正如史華茲所述：“民族的產(chǎn)生是在國(guó)家的創(chuàng)造中呈現(xiàn)的，而非相反的過(guò)程。”[22]在消解、模糊、不確定日益盛行的現(xiàn)時(shí)代，國(guó)家建構(gòu)下的財(cái)富、權(quán)力、價(jià)值觀的共享有利于形成“我們”感的族屬認(rèn)知皈依。共享是從“我”走向“我們”的文化心理機(jī)制，是將“我們”帶入同一敘事體系的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力機(jī)制，國(guó)家建構(gòu)下分配正義的回答、權(quán)力公正的回應(yīng)、價(jià)值共識(shí)的凝聚直接緊合“我們”感的事實(shí)認(rèn)知與價(jià)值判斷。在“私”的放逐的歷史進(jìn)程中，在“到處尋求市場(chǎng)”的利益沖動(dòng)中，在“他人即是地獄”的叢林法則中，“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的財(cái)富分化使傳統(tǒng)共同體走向瓦解，而國(guó)家建構(gòu)下分配正義的回答有效地從“私”的放逐轉(zhuǎn)向“私”的正當(dāng)，從“到處尋求市場(chǎng)”的利益沖動(dòng)轉(zhuǎn)向“到時(shí)尋求市場(chǎng)”的財(cái)富共在，從“他人即是地獄”的叢林法則轉(zhuǎn)向“我們是一伙的”共生共存，在分配正義的回答中形塑利益的共同體，進(jìn)而促進(jìn)族屬認(rèn)知“我們”感的事實(shí)共在。人在本質(zhì)上是“政治動(dòng)物”，政治的核心即權(quán)力。在權(quán)力天然僭越的征程中，權(quán)力判定法則滲透于公共權(quán)力領(lǐng)域、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)時(shí)期，特權(quán)階層壟斷權(quán)力使傳統(tǒng)共同體走向離散，而國(guó)家建構(gòu)下權(quán)利公正的回應(yīng)使權(quán)力的天然僭越在有限的“城池”中行使，公共權(quán)力領(lǐng)域、公共領(lǐng)域及私人領(lǐng)域有限分離，權(quán)力判定法則僅限于公共權(quán)力領(lǐng)域，個(gè)體間在權(quán)力的公正與制度的正義中獲得相互的承認(rèn)與接納，正如霍耐特所言：“相互承認(rèn)創(chuàng)造了這一理想共同體，同時(shí)也就形成了‘民族精神’，在這個(gè)意義上，也出現(xiàn)了民族風(fēng)俗的‘生動(dòng)實(shí)在 性’?！盵23]可以說(shuō)，國(guó)家建構(gòu)在權(quán)力公正的回應(yīng)中形塑制度的共同體，進(jìn)而促進(jìn)族屬認(rèn)知“我們”感的心理歸位?！懊褡宓恼J(rèn)同和共同體是由‘此處的感覺(jué)’和‘主格我們的感覺(jué)’構(gòu)成的”[24]，價(jià)值共識(shí)的凝聚則是“主格我們的感覺(jué)”的靈感與象征。在“祛魅”分化的事實(shí)性統(tǒng)攝與“諸神爭(zhēng)吵”的現(xiàn)時(shí)代感知下瓦解著傳統(tǒng)共同體，而在國(guó)家建構(gòu)下價(jià)值共識(shí)的凝聚則使得“祛魅”分化不再是嘩然式的游離，而是象征共鳴與理念共通的福音，“諸神爭(zhēng)吵”不再是獻(xiàn)祭般的表演，而是規(guī)范共蓄與理念合音的前奏。由此，國(guó)家建構(gòu)下價(jià)值共識(shí)的凝聚形塑著文化的共同體，進(jìn)而促進(jìn)族屬認(rèn)知“我們”感的價(jià)值澄明。

從元哲學(xué)解讀，“他者”是黑格爾、薩特筆下本體論意義上主體意識(shí)形成與發(fā)展的重要維度，是共同體內(nèi)部認(rèn)同形成與發(fā)展的近乎決定性的力量?！八摺钡目蚨ㄊ亲呦颉拔覀儭钡耐ㄍ荆⒃跁r(shí)間的推移與無(wú)意識(shí)中將“他者”與“我們”賦予天然給定的神秘?！叭祟愄焐非蟮牟恢皇俏镔|(zhì)，還有承認(rèn)?！盵25]尋求他者世界的承認(rèn)與“我們感”的歸屬是集體認(rèn)同的意義來(lái)源，亦是政治認(rèn)同的復(fù)合主體面相。約瑟夫?奈曾指出：“傳播的瞬時(shí)性，使跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的潛在的緊張關(guān)系轉(zhuǎn)化為突然的沖突。”[26]在頗具張力的跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的錯(cuò)綜交織中，他者世界承認(rèn)歸屬面臨意向性曲解、流變性漂浮、假想性疏離等風(fēng)險(xiǎn)。在近一百年的中西方碰撞中，西方在尋求自我認(rèn)同的隱喻中以東方的中國(guó)為觀照，在知識(shí)與想像、真實(shí)與虛假、焦慮與期望糅合的意向性關(guān)聯(lián)中有意否定或貶低之，意向性曲解在部分中國(guó)本土部分分子的“鼓噪”下消解著他者世界的承認(rèn)歸屬。族屬認(rèn)知是在真實(shí)的歷史、體制、情境預(yù)設(shè)下的時(shí)空?qǐng)鲇蛑猩傻拿褡宄蓡T的民族情感與民族意志，族屬認(rèn)知皈依有利于在“自我”與“他者”的交鋒中沖破“他者”的意向性曲解，在族屬認(rèn)知的判定中形塑真實(shí)形象，進(jìn)而獲得他者世界承認(rèn)與“我們”感的共在。瞬息、即時(shí)、流變是現(xiàn)代性最生動(dòng)的符號(hào)，然而流變的現(xiàn)代性中時(shí)時(shí)倒轉(zhuǎn)的時(shí)空、時(shí)時(shí)變換的身份、時(shí)時(shí)更替的立場(chǎng)使自我與他者的界域陷于模糊甚或曖昧，他者世界的承認(rèn)歸屬亦陷于模糊與迷茫，進(jìn)而弱化著他者世界的承認(rèn)歸屬。族屬認(rèn)知以不可退與不可逆轉(zhuǎn)的先天族屬判定確證著自我與他者，清晰地界定著自我與他者的界線與視域，明確昭示著“我們”的真實(shí)與存在，進(jìn)而推進(jìn)他者世界承認(rèn)與“我們”感的共在。近現(xiàn)代在西方強(qiáng)勢(shì)滲透下，以“普世價(jià)值”為旗號(hào)的任意灌輸與“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”“歷史的終結(jié)”為標(biāo)語(yǔ)的夸張性言說(shuō)假想性地疏離著他者世界對(duì)自我的承認(rèn)與評(píng)判。族屬認(rèn)知在民族獨(dú)特性與民族自主性的言說(shuō)中回?fù)簟捌帐纼r(jià)值”的曲解論調(diào)，回應(yīng)“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”“歷史的終結(jié)”的妄想說(shuō)辭，在族屬自覺(jué)認(rèn)知的定位中汲取他者世界承認(rèn)與“我們”感的共在。簡(jiǎn)言之，族屬認(rèn)知皈依回應(yīng)著意向性曲解、流變性漂浮、假想性疏離等風(fēng)險(xiǎn)，在族屬認(rèn)知的時(shí)空凝聚中回答著“我們是誰(shuí)”、“我們和誰(shuí)是一伙的”。

三、公共權(quán)力自覺(jué)：權(quán)力權(quán)威遵從信任

“何謂公共權(quán)力？一般來(lái)說(shuō)，公共權(quán)力被認(rèn)為是社會(huì)公共領(lǐng)域中由公眾所賦予和認(rèn)同，并能夠給公眾帶來(lái)保護(hù)和幸福的集體性權(quán)力?！盵27]公共權(quán)力無(wú)論是“神旨”、“民意型”或“神諭型”賦予，或霍布斯“充滿戰(zhàn)爭(zhēng)型”、洛克田園詩(shī)般的自然狀態(tài)上的“契約型”賦予， 均隱喻公共權(quán)力的獲得需要正當(dāng)性與合法性論證。公共權(quán)力源于指向“公共善”的交往實(shí)踐、保障“私權(quán)利”的權(quán)利讓渡、“共同體”的共通合作，無(wú)論是“能力說(shuō)”“影響力說(shuō)”“關(guān)系說(shuō)”或“綜合說(shuō)”①，公共權(quán)力的正當(dāng)性與合法性來(lái)源均指向“公共性”。在全球化、市場(chǎng)化、多元化的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，公?quán)力沖破傳統(tǒng)的神賦旨意說(shuō)，在公權(quán)力與私權(quán)力、公權(quán)力與公權(quán)利、公權(quán)利與私權(quán)利等互動(dòng)張力中呈現(xiàn)公共權(quán)力擴(kuò)張僭越與理性正當(dāng)?shù)默F(xiàn)代緊張。

孟德斯鳩曾深刻地指出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[28]。當(dāng)前公共權(quán)力在流動(dòng)的、瞬時(shí)的、審美的現(xiàn)代性境遇中，呈現(xiàn)權(quán)力的利益偏軌、權(quán)力的邊界模糊、權(quán)力的幻化放大等病態(tài)表征?！罢蔚氖滓康牟皇菫榱藢?shí)現(xiàn)公共目標(biāo)而是為了攫取個(gè)人利 益”[29]，在市場(chǎng)化的狂飆突進(jìn)與“經(jīng)濟(jì)人”的沖動(dòng)預(yù)設(shè)下，以公益為運(yùn)行旨?xì)w的公共權(quán)力行使向私益越界擴(kuò)張，在權(quán)力資本化與資本權(quán)力化的螺旋雙槳驅(qū)使下呈現(xiàn)權(quán)力的利益偏軌：公共權(quán)力行使于農(nóng)業(yè)資本、商業(yè)資本、生產(chǎn)資本、金融資本等資本形態(tài)中，僭越于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之上；公共權(quán)力的“公共善”指向偏軌為某些個(gè)體或利益集團(tuán)的資本收益與身份利益。

權(quán)力是在公權(quán)力與公權(quán)力之間、法律與公權(quán)力之間、社會(huì)權(quán)利與公權(quán)力之間所形成的制約序列下呈現(xiàn)的。在權(quán)力與權(quán)利的正和博弈中，公民資格、政治權(quán)利、政治參與這一系列公民權(quán)利的彰顯為權(quán)力的行使劃定了邊界。然而，抽象且形而上的邊界判定在公民權(quán)利意識(shí)闕如、權(quán)力制衡力量松散、權(quán)力法律判定式微的境遇下往往走向權(quán)力吞噬權(quán)利或權(quán)力踐踏權(quán)利的不當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)，公權(quán)力與私權(quán)力、公權(quán)力與公權(quán)利、公權(quán)力與私權(quán)利的邊界呈現(xiàn)模糊化與朦朧化傾向?！澳菛|西如此神秘，可見(jiàn)又不可見(jiàn)，在場(chǎng)又不在場(chǎng)，無(wú)所不至又無(wú)孔不入，這東西就叫做權(quán)力?！盵30]公共權(quán)力在可見(jiàn)與不可見(jiàn)、在場(chǎng)與不在場(chǎng)的神秘領(lǐng)地中，極易以維護(hù)與促進(jìn)公共利益為幌子導(dǎo)致權(quán)力的幻化放大，在所謂的“人民”的外衣或“服務(wù)”的說(shuō)辭下幻化放大，各時(shí)空?qǐng)鲇驘o(wú)所不至又無(wú)孔不入。簡(jiǎn)言之，權(quán)力的利益偏軌、權(quán)力的邊界模糊、權(quán)力的幻化放大挑戰(zhàn)著權(quán)力權(quán)威的遵從信任，弱化著公共權(quán)力走向理性與自覺(jué)。

“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家……需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)。”[31]恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的論述隱喻了國(guó)家與公共權(quán)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在“集體意識(shí)衰落”“道德的真空”“理性毀滅”“共同體失語(yǔ)”的“祛魅”現(xiàn)時(shí)代，現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)從公共領(lǐng)域形塑、集體意識(shí)升華、共同體重構(gòu)等維度可以防范公共權(quán)力的偏軌與異化，進(jìn)而推進(jìn)公共權(quán)力的現(xiàn)代自覺(jué)。公共領(lǐng)域是國(guó)家與社會(huì)的中間領(lǐng)域，是公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的中間“橋梁”，“它原則上向所有公民開(kāi)放……作為私人的人們來(lái)到一起，形成了公眾?！谶@個(gè)領(lǐng)域中，作為公共意見(jiàn)的載體的公眾形成了，這種公共性使得公眾能夠?qū)?guó)家活動(dòng)實(shí)施民主控制”[32]?，F(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)在對(duì)權(quán)力與權(quán)利的合理張力互動(dòng)中，有利于回應(yīng)公共權(quán)力領(lǐng)域吞噬私人領(lǐng)域或私人領(lǐng)域消泯公共權(quán)力領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)，在形塑現(xiàn)代公共領(lǐng)域的進(jìn)程中還原權(quán)力的“公共性”，在公共理性、公共輿論、公共參與等“公共性”賦值中推進(jìn)公共權(quán)力的現(xiàn)代自覺(jué)。集體意識(shí)的衰落會(huì)使社會(huì)的凝聚力分散、道德失真且凝聚成一股力的精神引領(lǐng)式微。集體意識(shí)衰落是一幅在解構(gòu)、去中心化、閑散化“幽靈”的游蕩中不可逃離的現(xiàn)代景觀，與集體意識(shí)衰落相伴之的是權(quán)力的公共性式微與權(quán)力的自覺(jué)性弱化。國(guó)家建構(gòu)則試圖在民族身份謀定與族屬認(rèn)知皈依的現(xiàn)代謀劃中重拾有意識(shí)的與無(wú)意識(shí)的集體意識(shí)，使公共權(quán)力的行使在有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的集體想像中走向“公共性”的復(fù)歸，進(jìn)而推進(jìn)公共權(quán)力的現(xiàn)代自覺(jué)。

在近、現(xiàn)代西方“普世論”的強(qiáng)力滲透與非主流“虛無(wú)論”的有意謀合下，“共同體失語(yǔ)”亦成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的景觀之一，與“共同體失語(yǔ)”緊隨而至的則是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的蒼白與權(quán)力權(quán)威的偏軌。因此，對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)而言，作為“發(fā)展的中國(guó)”“文明的中國(guó)”“和諧的中國(guó)”的多維現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的接續(xù)與再造應(yīng)是“發(fā)展的中國(guó)”“文明的中國(guó)”“和諧的中國(guó)”建構(gòu)的內(nèi)在隱喻。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的接續(xù)與再造能有力地回應(yīng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”或“歷史終結(jié)論”等意識(shí)形態(tài)淡化或意識(shí)形態(tài)泛化的偏差言判，在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的接續(xù)與再造中重塑民族的“想像共同體”，在“想像的共同體”凝聚下還原權(quán)力的“公共性”，進(jìn)而推進(jìn)公共權(quán)力現(xiàn)代自覺(jué)。

政治認(rèn)同是自我價(jià)值確證與他者世界承認(rèn)的互動(dòng)過(guò)程，是合法性呈現(xiàn)與權(quán)力權(quán)威遵從信任的雙向過(guò)程。權(quán)力權(quán)威遵從信任是權(quán)威認(rèn)同的意義來(lái)源與價(jià)值特質(zhì)，亦是政治認(rèn)同的應(yīng)然客體面相。在現(xiàn)代性浪潮中所歷經(jīng)的市場(chǎng)化、多元化、個(gè)體化、信息化洪流中，權(quán)力權(quán)威遵從信任面臨冷漠化、私密化、形式化等風(fēng)險(xiǎn)。在歷經(jīng)“政治狂熱癥”“政治肥大癥”的徹底反思后，在利益維度伸張下的民族成員紛紛投進(jìn)市場(chǎng)的懷抱，公民不再是獨(dú)立的政治個(gè)體，而是在消費(fèi)文化包圍中的閑散的消費(fèi)者，他們?cè)谶M(jìn)行偏好選擇時(shí)不再以價(jià)值秩序?yàn)閷?dǎo)引，而是以既定的物質(zhì)需求菜單為瀏覽圖。在物質(zhì)需要菜單瀏覽圖的世界中，“政治市場(chǎng)”這一怪異的“商品”，則可能會(huì)被“消費(fèi)者”直接屏蔽。在市場(chǎng)洪流中紛紛得了“政治冷漠癥”，這種冷漠往往以與政治體系的疏離或?qū)φ螣o(wú)動(dòng)于衷為表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)權(quán)力權(quán)威的遵從信任亦以冷漠以回應(yīng)。公共權(quán)力自覺(jué)是還原權(quán)力公共性的自我覺(jué)醒，是對(duì)權(quán)力正當(dāng)邊界與權(quán)力合理判定的理性自知，它有利于在權(quán)力與權(quán)利的張力中沖破權(quán)力吞噬權(quán)利的傳統(tǒng)性誤區(qū)，在權(quán)力的公共性指向下真實(shí)地走向“公共善”，進(jìn)而使公民對(duì)權(quán)力權(quán)威的冷漠走向遵從信任。波茲曼曾言這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，在一切均可娛樂(lè)調(diào)侃的現(xiàn)時(shí)代，權(quán)力權(quán)威的遵從信任被異化為私密性的調(diào)侃表達(dá)，從“我參與故我在”轉(zhuǎn)化為“我?jiàn)蕵?lè)故我在”，“我行動(dòng)故我在”轉(zhuǎn)化為“我調(diào)侃故我在”，私密性的調(diào)侃狂歡使公民對(duì)政治紛紛得了“政治唯私癥”，這種私密性則往往以政治事件的麻痹或政治話語(yǔ)的調(diào)侃為表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)權(quán)力權(quán)威的遵從信任亦呈現(xiàn)私密化的樣態(tài)。公共權(quán)力自覺(jué)是對(duì)權(quán)力的來(lái)源、合法性、正當(dāng)性的理性自覺(jué)，它有利于在權(quán)力與權(quán)利的正和博弈中沖破權(quán)利消泯權(quán)力的可能性風(fēng)險(xiǎn)，在權(quán)力的公共性指向下走向權(quán)力的應(yīng)然，進(jìn)而使公民對(duì)權(quán)力權(quán)威的私密性走向遵從信任?！懊襟w信息和符號(hào)制造術(shù)四處播散……面對(duì)信息的無(wú)休無(wú)止的狂轟濫炸，……大眾已經(jīng)感到不堪其擾并充滿了厭惡之情。于是，冷漠的大眾變成了憂郁而沉默的大多數(shù)?！盵33]在龐雜的信息與紛雜的生存樣態(tài)下，公民對(duì)權(quán)力權(quán)威呈現(xiàn)“形式的默許”與“實(shí)質(zhì)的冷漠”生態(tài)，在沉默的大多數(shù)面具下實(shí)質(zhì)是對(duì)權(quán)力權(quán)威遵從信任的形式化。公共權(quán)力自覺(jué)則在權(quán)力公共性的實(shí)質(zhì)性賦予下走近沉默的大多數(shù)，在權(quán)力的轉(zhuǎn)化序列中使個(gè)體的權(quán)利獲得肯認(rèn)，進(jìn)而推進(jìn)公民對(duì)權(quán)力權(quán)威的形式化走向遵從信任。簡(jiǎn)言之，公共權(quán)力自覺(jué)回應(yīng)著權(quán)力權(quán)威遵從信任的冷漠化、私密化、形式化等風(fēng)險(xiǎn)，在公共權(quán)力的自覺(jué)形態(tài)中回答著“何謂政治”以及“我們屬于哪個(gè)政治共同體”。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，與近、現(xiàn)代化發(fā)展相伴生的是民族國(guó)家的誕生，民族國(guó)家仍舊是現(xiàn)今世界所區(qū)分的最重要的政治、經(jīng)濟(jì)單元。民族身份謀定、族屬認(rèn)知皈依、公共權(quán)力自覺(jué)是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的理論預(yù)設(shè)與事實(shí)澄明。民族身份是民族成員被納入民族國(guó)家時(shí)的文化定位與政治歸屬，它作為一種歷史、體制、文明所預(yù)制的社會(huì)建構(gòu)，有利于抵御第三次個(gè)體化浪潮進(jìn)程中，個(gè)體特性面臨碎片化、虛無(wú)化、工具化等風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而推進(jìn)個(gè)體特性的自我確證。族屬認(rèn)知是借由歷史共在的積淀與象征性文化活動(dòng)而凝聚產(chǎn)生的“我們”感，它作為以經(jīng)驗(yàn)的共通、想像的共在、象征的共存所預(yù)設(shè)的天然判定，有利于降低跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、次國(guó)家認(rèn)同錯(cuò)綜交織中，他者世界面臨的意向性曲解、流變性漂浮、假想性疏離等風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而促進(jìn)他者世界的承認(rèn)歸屬。公共權(quán)力是由公眾所賦予和認(rèn)同，并能給公眾帶來(lái)保護(hù)和幸福的集體性權(quán)力，它作為政治共同體維系的有力支撐，有利于應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化、多元化、個(gè)體化、信息化洪流中，權(quán)力權(quán)威面臨的冷漠化、私密化、形式化等風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而推進(jìn)權(quán)力權(quán)威的遵從信任。由此可見(jiàn)，個(gè)體特性自我確證、他者世界承認(rèn)歸屬、權(quán)力權(quán)威遵從信任的政治認(rèn)同的三維界面與民族國(guó)家建構(gòu)的身份謀定、族屬認(rèn)知、權(quán)力自覺(jué)與政治認(rèn)同的三維界面呈現(xiàn)出直接呼應(yīng)與正向推動(dòng)。

注釋：

① “能力說(shuō)”主要指韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中界定權(quán)力時(shí)提出的“一個(gè)人或一些人在社會(huì)行為中，甚至不顧參與該行為的其他人的反抗而實(shí)現(xiàn)自己意志的能力”?！坝绊懥φf(shuō)”主要指拉斯韋爾和卡普蘭等提出的“權(quán)力是施加影響的過(guò)程，即借助由于不遵守所想要的政策，予以(實(shí)際或威脅予以)嚴(yán)厲剝削，從而影響他人政策的過(guò)程”?！瓣P(guān)系說(shuō)”主要指霍布斯指出的“權(quán)力應(yīng)定義為一種因果關(guān)系，一種主動(dòng)出擊的行為者與被動(dòng)的承受對(duì)象之間的因果關(guān)系”?！熬C合說(shuō)”主要指《中國(guó)大百科全書(shū)?政治學(xué)卷》中提到的“權(quán)力是一種能力，也是一種影響力等”。

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[編輯: 顏關(guān)明]

Modern ascension of political identity:Based on the dimension of nation-state construction

ZENG Nan

(College of Marxism, Southern Medical University, Guangzhou 510515, China;Research Institute of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences, Beijng100732, China)

Nation-state, whose birth was accompanied by the development of modernization, is still the world's most distinguishably important political and economic unit. To a certain extent, the development process of modernization is a process of cognition, construction and vicissitude of nation-state. National identity seeking, family cognition conversion, public power consciousness constitute the theoretical presupposition and factual clarity of construction of the modern nation-state. Viewing the modern ascension of political identity from the perspective of national construction, we can such deduce three dimensional interfaces of national identity as identity seeking, family awareness, conscious power presupposition and political identity, which indicate respectively self-confirmation of individual characteristics, recognition of attribution by the Other world, and power authority that evolves from trust to natural echoing and positive propelling.

national construction; political identity; national identity; family cognition; public power; individual characteristics; the Other world; power authority

D0

A

1672-3104(2017)02?0127?07

2016?05?21；

2016?10?25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民生視域中的當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同研究”(14CKS011)；中國(guó)博士后科學(xué)基金第九批特別資助“國(guó)家建構(gòu)視域中的當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同研究”(2016T90185)；中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助項(xiàng)目“文化正義視域中的當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同研究”(2015M571224)；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金馬克思主義專項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”(MYZY201608)

曾楠(1986-)，女，江西吉安人，法學(xué)博士，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院在站博士后，主要研究方向：政治哲學(xué)