祁蓮

因?yàn)橐獪?zhǔn)備本期的《特別關(guān)注》，我們花了很多時(shí)間查閱了瓦里、蒂瓦納庫(kù)的資料， 最后大家得出了一個(gè)拿不上臺(tái)面的結(jié)論——這兩個(gè)所謂的帝國(guó)或者說(shuō)文明，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，還算不上是文明，充其量只是很原始的文化，發(fā)達(dá)程度可能還比不上咱們的商朝， 更不要說(shuō)跟它同時(shí)代的大唐盛世了。它們沒(méi)有文字，沒(méi)有歷法，更沒(méi)有青銅器和鐵器，所以，他們的繼承者印加人500年后遇到西班牙人時(shí)幾乎毫無(wú)還手之力。

這其實(shí)是考古和歷史學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，研究者喜歡用驚嘆的語(yǔ)氣來(lái)描述某個(gè)古代文化的先進(jìn)程度，常常使得讀者誤以為史前文明非常先進(jìn)，甚至在某些地方以一種奇怪的方式超越了今天的文明，就像很多人驚嘆中國(guó)古代的某些技藝遠(yuǎn)超今人一樣。

20世紀(jì)初， 因?yàn)榭茖W(xué)和疑古史學(xué)的興起，一些帶著神秘主義傾向的文化與技藝又開(kāi)始被新型學(xué)者嚴(yán)厲批評(píng)，比如陰陽(yáng)五行、中醫(yī)、風(fēng)水之類，厚古薄今的觀念終于漸漸散去。今天，在很多科學(xué)研究者眼中，陰陽(yáng)五行、中醫(yī)、風(fēng)水已經(jīng)和胡說(shuō)八道沒(méi)什么差別了。

不過(guò)，有意思的是，我接觸過(guò)的很多學(xué)養(yǎng)很高的醫(yī)生和醫(yī)藥研究者對(duì)此反而態(tài)度謹(jǐn)慎。多年前讀葛兆光先生有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作，其中講到中醫(yī)，大意是，中醫(yī)確實(shí)不符合科學(xué)，可是，這并不意味著在現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之外的知識(shí)對(duì)人類都是無(wú)用的。

物理學(xué)家李淼先生曾說(shuō)，科學(xué)可以劃分為兩個(gè)部分，一部分是以數(shù)理科學(xué)的模式建立起來(lái)的科學(xué)；另一部分，如醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，它們不是傳統(tǒng)意義上的科學(xué)，而是試錯(cuò)和統(tǒng)計(jì)的科學(xué)。中國(guó)工程院院士樊代明說(shuō)，醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)比科學(xué)復(fù)雜，很多時(shí)候要靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)的局限性。從這個(gè)意義上說(shuō)，中醫(yī)更多的是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它當(dāng)然不符合現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但我們似乎也不能因?yàn)樗环犀F(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就認(rèn)為它是無(wú)用甚至有害的。

物理學(xué)家勞倫斯·克勞斯說(shuō)：“大眾對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)沒(méi)有任何文化上的欣賞?！背霈F(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，可能也跟科研人員有時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)技藝和文化的過(guò)分嚴(yán)苛有關(guān)。不必諱言，科研工作者掌握著一定的話語(yǔ)權(quán)力，在品評(píng)一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者其他可以量化的事物時(shí)，擁有更多的權(quán)威。但權(quán)威有時(shí)候是一個(gè)陷阱，它讓人生出一種呼風(fēng)喚雨的幻覺(jué)，然后，劍之所指，尸橫遍野?？墒牵@樣的“劍”，我們是要還是不要呢？