羅茜++王榕

摘要：一般認(rèn)為本書和馬克思的《路易斯·亨·摩爾根<古代社會>一書摘要》（以下簡稱《摘要》）有很強(qiáng)的親緣性。恩格斯是在繼續(xù)著馬克思在《摘要》中試圖完成，但最終沒有完成的工作。這本書是恩格斯為了執(zhí)行馬克思的遺愿，即以“唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果①”而寫作完成的。馬克思晚年閱讀了大量的歷史學(xué)、人類學(xué)著作，并做了大量的摘錄和評注工作，《摘要》便是這一時期的產(chǎn)物?！墩泛婉R克思在晚年的大部分工作一樣，并不是在闡述一種新的學(xué)說，而是試圖以經(jīng)驗材料去佐證他之前提出的理論假設(shè)。

《家庭、私有制與國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書可以看作《摘要》更加系統(tǒng)和成熟的升級版。（但不可否認(rèn)的是，在某些問題上，恩格斯背離了馬克思的初衷。恩格斯也坦然承認(rèn)了這一點，“我這本書，只能稍稍補(bǔ)償我的亡友未能完成的工作?！雹冢镀鹪础匪龅墓ぷ髦饕且晕ㄎ镏髁x歷史觀闡述摩爾根的《古代社會》，并將其作為唯物史觀的歷史實證證明。我們以下以粗淺的認(rèn)識來了解《起源》的探究內(nèi)容及意義所在。

關(guān)鍵詞：家庭私有制；氏族社會；國家誕生；人類學(xué)

根據(jù)唯物史觀，人類歷史是由社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定的，而生產(chǎn)可以分為對生活資料和人本身的生產(chǎn)。由此我們看出生產(chǎn)的具體表現(xiàn)形式是技術(shù)的發(fā)展和家庭的組織形式，而區(qū)分家庭的組織形式最主要的依據(jù)就是財產(chǎn)的分配方式。在人類歷史上，技術(shù)和私有財產(chǎn)對社會發(fā)展起了重大的影響。

家庭史的研究起于1861年巴霍芬的《母權(quán)論》，他認(rèn)為歷史上人類的家庭制度經(jīng)歷了一個由雜婚到一夫一妻制的轉(zhuǎn)變，也是一個由母權(quán)社會到父權(quán)社會的轉(zhuǎn)變，并以母權(quán)和父權(quán)的斗爭來重新解釋了《奧列斯特》三部曲。他重要的貢獻(xiàn)是證明了群婚制度的存在。

恩格斯認(rèn)為歷史上從存在過四種婚姻制度，即群婚制度、一妻多夫制、一夫多妻制和一夫一妻制。但傳統(tǒng)的看法承認(rèn)個體婚制、一夫多妻制和一妻多夫制的存在，極力否認(rèn)人類歷史上曾經(jīng)存在過群婚制度。恩格斯反對且認(rèn)類最原始的家庭形式就是群婚。那時人們之間的性關(guān)系是混亂的，我們現(xiàn)在所知道的那些仍然存在和曾經(jīng)存在過的關(guān)于性的禁例在那個原始的階段都沒有對他們產(chǎn)生約束。此外可以證明群婚制度存在的還有一些古老的親屬制度。親屬制度總是落后于婚姻制度的。家庭是能動的，而親屬制度則是被動的，親屬制度記錄著家庭發(fā)生的進(jìn)步，是家庭制度曾經(jīng)存在過的證據(jù)。從親屬制度中我們可以推斷出曾經(jīng)存在的與此相對的家庭形式。

易洛魁人實行的是個體婚制的一種，與我們的婚姻制度是相似的，但親屬制度卻大不相同。個體婚制下，確認(rèn)誰是自己的子女，誰是自己的兄弟姐妹，誰是自己的父母是不應(yīng)有疑問的。但易洛魁人的男性將自己與其他兄弟的子女都稱為兒子和女兒；將自己的姊妹的子女稱為自己的外甥和外甥女。這些稱呼反應(yīng)的是對同樣具有血緣親屬關(guān)系之間親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分。而這種親屬制度只有用群婚制度才能解釋的通。血緣家庭是從群婚制度中發(fā)展出來的，每一個同輩的人都互為夫妻，但禁止不同輩分的家庭成員之間發(fā)生性關(guān)系和成為夫妻。

而氏族的出現(xiàn)愈來愈推動著對血緣親屬結(jié)婚的禁止，群婚逐漸被對偶家庭所取代，人類的家庭形式隨之進(jìn)入了下一個階段。隨著對偶婚的出現(xiàn)，女子變得稀少，搶劫和買賣婦女的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。先前婦女自由又受到尊重，而在對偶婚的階段，婦女逐漸脫離了一切的實際勞動，社會地位逐漸下降。而隨著父權(quán)制發(fā)展，對偶家庭又被家長制家庭所取代。我們可以看出一夫一妻制并不是個人性愛和愛情的結(jié)果，它依舊是權(quán)衡利害的婚姻，是以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家庭形式，是最現(xiàn)實的婚姻。歷史上以熱戀為基礎(chǔ)的性愛形式，并不是夫婦之愛，而是浪漫但卻以通奸形式出現(xiàn)的騎士之愛?，F(xiàn)實的婚姻與愛是無關(guān)的。

在近代資本主義中，看似實現(xiàn)了婚姻自由，但實際上是更徹底的買賣，男女都依照他們的財產(chǎn)被規(guī)定了價格。恩格斯將這種權(quán)衡利益的婚姻指責(zé)為最粗鄙的賣淫。

恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的婚姻和性愛才是正常的對婦女的關(guān)系，因為無產(chǎn)階級沒有任何財產(chǎn)，沒有古典的一夫一妻制所存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在無產(chǎn)階級中，女性也同男性一樣是家庭經(jīng)濟(jì)來源的重要組成部分。婦女要想獲得與男性平等的地位，需要重新回到社會化的大生產(chǎn)之中，而這需要依靠現(xiàn)代化的大工業(yè)實現(xiàn)，將私人的家務(wù)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣彩聞?wù)。并且一夫一妻制存在的經(jīng)濟(jì)原因消失之后，一夫一妻制也會隨之一起消失。

恩格斯也提醒我們單純的氏族注定是要消亡的，秩序只存在于部落之內(nèi)，在部落以外的地方，存在的是無限戰(zhàn)爭的混亂狀態(tài)。部落和氏族對他們而言是神圣而不可侵犯的，是一切道德和法律的來源?！八麄冞€沒有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶”，他們一定會被破壞和取代。而唯一會令人感到惋惜的是，取代古老的沒有階級的氏族社會的是一種文明但卻庸俗、粗暴、卑下和自私的階級社會，在這個社會里，少數(shù)人靠著大多人的犧牲和不幸獲得自己的利益，滿足自己的欲望。

恩格斯研究三種國家取代氏族的形式，分別是希臘、羅馬和的意志國家。他們?nèi)咦叩穆窂绞遣煌?，希臘直接由氏族內(nèi)部發(fā)展出的階級對立中產(chǎn)生。

希臘早期的氏族社會，不似美洲的那般強(qiáng)盛，已經(jīng)顯示出衰落的情形，處于舊秩序的末期，開始顯示出新時代的特征了。在氏族之下，家庭并不能成為一個組織單位。最初不多的財產(chǎn)是氏族共有的，但隨著子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制的發(fā)展，財富開始聚集在家庭之中，氏族逐漸被財富法不平衡分配而分裂個人的財富被看作最高的美德，而部落之間的戰(zhàn)爭也轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω敻坏穆訆Z。接下來發(fā)生的也是自然而然的了，社會已經(jīng)由以氏族為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝榛A(chǔ)，財富開始聚集在小部分人手中，產(chǎn)生了兩個對立的階級······所缺少的只是這樣一個“機(jī)關(guān)”——國家。恩格斯認(rèn)為國家是自然而然地隨著父權(quán)制和私有財產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是用于維護(hù)有產(chǎn)階級的工具。那些因財富而獲得勢力的家庭開始聯(lián)合成為一種特權(quán)階級，并通過國家將這種特權(quán)神圣化。氏族被劃分為特權(quán)者和非特權(quán)者，從而破壞氏族之間的聯(lián)系，非特權(quán)者階級又被分為農(nóng)民和手工業(yè)者，彼此相互對立。

德意志國家的建立是因為這群野蠻人戰(zhàn)勝了羅馬帝國，他們舊有的氏族制度無法統(tǒng)治這片新占領(lǐng)的廣闊的領(lǐng)土，因而必須建立一種新的統(tǒng)治方式。

隨著社會的發(fā)展，氏族制度逐漸開始變得不合時宜，不能適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，為了避免毀滅而選擇了另外一種新的統(tǒng)治方式。

國家的產(chǎn)生源于氏族制度不再適合治理時引起的沖突，這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無法擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍之內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居與社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。③”

人類社會從氏族一步步演變到國家的過程中，最重要的發(fā)展動力便是經(jīng)濟(jì)因素。在氏族因不適應(yīng)新的復(fù)雜的管理環(huán)境，而將政治權(quán)利移交給新的管理機(jī)構(gòu)的時候，誰可以被允許獲得政治權(quán)利的依據(jù)就在于財產(chǎn)的有無和多少。

這一切的轉(zhuǎn)變是由生產(chǎn)力的發(fā)展而決定的，生產(chǎn)力的發(fā)展是一部分人享有財富，擁有比他人更多的財富，使得他們逐漸獲得了更多的對他人的特權(quán)。財富的不平等分配形成了階級，文明時代的人們失去了對自己生產(chǎn)物的支配權(quán)，特權(quán)階級依靠對非特權(quán)階級的壓迫和剝削維持自己的特權(quán)。野蠻時代生產(chǎn)品完全因生產(chǎn)者支配的優(yōu)越性，恩格斯希望可以為人類重新奪回這一古老的優(yōu)越。

歷史有過三次分工，特權(quán)階級就是在這三次分工中出現(xiàn)的，而每次分工都與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起。

隨著勞動技術(shù)的發(fā)展使得人所生產(chǎn)的能夠超出維持人生存所需的資源并有顯著的余額。人們變得開始渴望勞動力，因此戰(zhàn)爭中俘虜?shù)拿\發(fā)生了改變，不再被殺害或者被吸收成為部落成員，而成為了奴隸。這樣便出現(xiàn)了兩個階級，主人階級和奴隸階級。而奴隸制的發(fā)展使人們認(rèn)為用勞動去獲得財富是奴隸才做的事，是可恥的，貶低了勞動的價值。

在野蠻時代的高級階段，鐵器的出現(xiàn)使得人們的生產(chǎn)活動更加多樣化，個人財富也開始更快的增加。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)開始分離，這是人類歷史上的第二次分工。社會上出現(xiàn)了兩個階級，富人和窮人。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了第三次分工，商人和生產(chǎn)者的分工。商人不從事直接的生產(chǎn)活動，只從是產(chǎn)品交換，但最終他們奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。恩格斯將他們稱為寄生階級。

而正是這種階級的產(chǎn)生分裂了氏族社會，使它被國家所取代。

總的來說，恩格斯在書中主要談了三個問題：1.原始社會的文化分期；2.家庭發(fā)展史；3.私有制和國家起源。但我個人認(rèn)為，也許受時代所限，其觀點也不乏缺陷部分，例如，恩格斯說到“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占有她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量地婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸溶化在公眾事業(yè)中。④”

首先，家庭的私人勞動始終存在，即使到今天，婦女確實投身到公共事務(wù)中了，但是并未減少家庭私人勞動；其次，即使婦女能通過社會生產(chǎn)勞動獲得工資以聘請保姆來減少自己的家庭私人勞動，但婦女也并未得到解放，也并未和男性相平等，相反，她們甚至比以前更擴(kuò)大了自己的社會功能負(fù)擔(dān)，而勉強(qiáng)能談平等也只是從單純的經(jīng)濟(jì)角度來承認(rèn)；最后，我認(rèn)為，私人家務(wù)勞動不可能溶解在公共事業(yè)中，這樣也就意味著通過社會機(jī)構(gòu)來解決，那社會機(jī)構(gòu)運營需要資金，資金又從社會工作中來，從而導(dǎo)致失去親子時間、自我時間等各種隱形成本，最終無法達(dá)到完全的自由的人，也就不再談平等與解放了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩格斯.第一版序言[A].家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思恩格斯選集（第2版，第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》札記，陳建憲《西北民族研究》，2008年2期

[5] 拉法格·財產(chǎn)及其起源[M].北京：三聯(lián)書店，1962.

[6] 見馮景源.人類境遇與歷史時空——馬克思《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

注釋：

①《家庭、私有制與國家的起源》恩格斯著 人民出版社 1972年12月 第一版 第3頁

②《家庭、私有制與國家的起源》恩格斯著 人民出版社 1972年12月 第一版第3頁

③《家庭、私有制與國家的起源》恩格斯著 人民出版社 1972年12月 第一版 第176頁

④《家庭、私有制與國家的起源》恩格斯著 人民出版社 1972年12月 第一版 第168頁