高貝貝

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)優(yōu)秀文化的對(duì)外傳播，是提高文化軟實(shí)力的一個(gè)重要手段。鈞瓷文化是中華文化的瑰寶，承載了中原文化厚重的歷史積淀。但鈞瓷文化的跨文化傳播卻明顯滯后，本文擬對(duì)其典籍、文字性材料、藝術(shù)品本身傳播途徑進(jìn)行探索，多層次、全方位推介鈞瓷文化。

關(guān)鍵詞：鈞瓷文化；傳播

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不同文化間的交流和碰撞日趨頻繁，各國(guó)都在通過(guò)各種途徑，傳播自身文化，提高影響力。習(xí)近平總書記在主持中央政治局2013年第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)優(yōu)秀文化的對(duì)外傳播，是提高文化軟實(shí)力的一個(gè)重要手段。鈞瓷文化有一千七百多年的歷史，是中華文化的瑰寶，承載了中原文化厚重的歷史積淀。無(wú)論是鈞瓷這種藝術(shù)品本身還是其歷史典籍、產(chǎn)品說(shuō)明，都蘊(yùn)涵濃郁的中原文化特色，是許昌、河南甚至中國(guó)的文化名片之一。

一、鈞瓷的文化內(nèi)涵

鈞瓷，是我國(guó)五大名瓷之一，以其“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的神奇變幻而著稱。鈞瓷之名，得之于禹州歷史上曾經(jīng)是我國(guó)第一個(gè)奴隸王朝-夏朝。它始于唐，盛于宋，又經(jīng)歷了元、明、清直到今天，在這一千七百多年的歷史長(zhǎng)河中，它始終閃耀著絢麗奪目的光彩，故有"縱有家產(chǎn)萬(wàn)貫，不如鈞瓷一片"的說(shuō)法。

鈞瓷的絕妙，首先在與其神奇的窯變工藝。窯變是指鈞釉在高溫下熔融流動(dòng)、乳濁和著色發(fā)生復(fù)雜交錯(cuò)的變化，從而使釉色變得絢麗多彩。窯變的發(fā)生，同氣候、天氣，窯爐構(gòu)造、燃料成分、裝窯疏密程度等諸多因素息息相關(guān)，細(xì)微的差別就會(huì)造成完全不同的鈞瓷制品，所以有“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的說(shuō)法。這正是鈞瓷的藝術(shù)魅力所在，而這樣的變化，由于難以捉摸，產(chǎn)生了許多民間故事和文學(xué)，成為了鈞瓷文化精神的一部分。

鈞瓷是社會(huì)發(fā)展和審美變遷的縮影。鈞瓷作為工藝和審美的結(jié)合體，從興起到發(fā)展，都承載了中華民族厚重的歷史積淀，是社會(huì)發(fā)展和文化在藝術(shù)和工藝層面的凝練。從民窯、官窯到現(xiàn)在的發(fā)展和創(chuàng)新時(shí)期，每個(gè)階段的成品都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化以及政治現(xiàn)狀的反映。

二、鈞瓷文化跨文化傳播現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)90年代以前，鈞瓷文化在海外的傳播始終處于邊緣化地位，僅僅通過(guò)海外華人的零星傳播和國(guó)家文化交流中附帶推介。自1994年起，許昌市及禹州市政府為推廣鈞瓷藝術(shù)，舉行了數(shù)次大規(guī)模的國(guó)際文化節(jié)。同時(shí)，鈞瓷屆也更加積極的參與到國(guó)際事務(wù)當(dāng)中，2003年4月，“祥瑞瓶”被作為博鰲亞洲論壇年會(huì)國(guó)禮贈(zèng)予巴基斯坦總統(tǒng)；2009年12月12日原國(guó)家主席胡錦濤向哈薩克斯坦總統(tǒng)親贈(zèng)“如意樽”；2012年博鰲亞洲論壇上原意大利總理蒙蒂收藏《九五至尊》，等等，一定程度上推動(dòng)了鈞瓷邁入國(guó)際的步伐。

但如上所述，鈞瓷產(chǎn)品走向國(guó)際主要依靠“送出去”而非“賣出去”，在國(guó)際場(chǎng)合，通過(guò)政府機(jī)構(gòu)以禮品的形式推介出去，這是一種十分單一的、非市場(chǎng)化的途徑。這就使得鈞瓷的國(guó)際地位十分受限，無(wú)法擴(kuò)大受眾，更無(wú)從談及發(fā)揮其更深層次的文化影響力。

就鈞瓷文化英語(yǔ)翻譯而言，其形勢(shì)更是堪憂。鈞瓷相關(guān)文獻(xiàn)資料、系統(tǒng)性翻譯的文章寥寥無(wú)幾。目前在中國(guó)知網(wǎng)及相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)中，鈞瓷翻譯的文章大多集中于個(gè)別詞匯、產(chǎn)品介紹、公司廣告等的翻譯，涉及面也僅局限于翻譯方法、策略這樣的方法論層次，更不用說(shuō)專業(yè)的翻譯和研究、宣傳團(tuán)隊(duì)，這對(duì)于鈞瓷文化的傳播是一個(gè)極大的瓶頸。

三、鈞瓷文化跨文化傳播途徑探索

（一）整合優(yōu)勢(shì)資源，打造文化品牌

當(dāng)前，禹州鈞瓷生產(chǎn)企業(yè)較多，但規(guī)模較小，生產(chǎn)工藝滯后，產(chǎn)品類型單一。鈞瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新程度不高，重復(fù)性生產(chǎn)和仿制品較多，無(wú)法體現(xiàn)出鈞瓷的內(nèi)涵和滿足與時(shí)俱進(jìn)的要求。要打破這個(gè)現(xiàn)狀，需要政府部門及相關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)不同鈞瓷生產(chǎn)者的特長(zhǎng)，整合資源，將整個(gè)鈞瓷生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)向?qū)I(yè)化、細(xì)致化、特色化和創(chuàng)新化發(fā)展，避免浪費(fèi)。將優(yōu)勢(shì)資源最大化發(fā)揮出功效，增加其文化含量，推出具有代表性的鈞瓷作品，以產(chǎn)品為載體，以文化內(nèi)涵為支撐，構(gòu)成鈞瓷產(chǎn)品以及鈞瓷文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

同時(shí)，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)，研發(fā)更適合國(guó)外市場(chǎng)的鈞瓷產(chǎn)品，提高鈞瓷和鈞瓷文化的國(guó)際認(rèn)可度。

（二）產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，促進(jìn)鈞瓷文化的良性、向上發(fā)展

鈞瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和鈞瓷文化的豐富，單單依憑鈞瓷企業(yè)或譯介隊(duì)伍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要以教育為依托，以企業(yè)為主體，以相關(guān)研究團(tuán)隊(duì)為支撐，相互配合，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)大的體系并體現(xiàn)出綜合優(yōu)勢(shì)。

專業(yè)化的教育是解決產(chǎn)業(yè)觀念，提高該產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)，促使產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。在高校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，從技術(shù)和文化層面培養(yǎng)全方位的專業(yè)人才，才能在產(chǎn)品質(zhì)量、特色以及內(nèi)涵方面有所提高，進(jìn)而推動(dòng)鈞瓷的發(fā)展。

鈞瓷文化的國(guó)際化發(fā)展，需要專業(yè)的營(yíng)銷人才和外語(yǔ)人才，改變當(dāng)前鈞瓷外語(yǔ)專業(yè)人才缺乏的窘境，加大對(duì)鈞瓷專業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯和規(guī)范，同時(shí)，組建有國(guó)際眼光的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，有針對(duì)性的推介鈞瓷產(chǎn)品和文化，使鈞瓷文化走向國(guó)際的鏈條更加完善。

（三）有效運(yùn)用新媒體手段

信息時(shí)代的今天，各種傳播手段層出不窮，鈞瓷文化的傳播更要搭乘這輛快車，從單一的文字、印刷品的傳播跳脫出來(lái)，構(gòu)建龐大、有效的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)。由專業(yè)人才建設(shè)鈞瓷文化網(wǎng)站，對(duì)鈞瓷文化、產(chǎn)品進(jìn)行詳細(xì)介紹的同時(shí)，有針對(duì)性的使用微博、公眾號(hào)、手機(jī)APP等形式，對(duì)不同的受眾進(jìn)行文化的傳播。

鈞瓷文化，作為我國(guó)科技文明和歷史文明的積淀，有著非凡的藝術(shù)和文化魅力，需要我們不斷探索，將其推向國(guó)際，增加其認(rèn)知度和影響力。

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