劍閣覺苑寺壁畫藝術(shù)探析

母春生

〔摘 要〕四川省境內(nèi)明代佛教壁畫遺跡很多，有新津觀音寺、新都龍藏寺、蓬溪寶梵寺、廣漢龍居寺、劍閣覺苑寺等。劍閣縣覺苑寺壁畫講述的是佛本生故事，其通景式構(gòu)圖的獨(dú)特風(fēng)格充分體現(xiàn)了明代繪畫審美，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕覺苑寺 佛教壁畫 明代繪畫

覺苑寺，坐落于四川省劍閣縣武連鎮(zhèn)以西，背靠武侯坡，面臨小西河，依地形坐北朝南而建。寺內(nèi)珍藏有相當(dāng)數(shù)量的建筑、雕塑、壁畫，是三國(guó)古蜀道的重要文物古跡之一。明代壁畫技法和藝術(shù)成就整體不甚高，但覺苑寺壁畫描繪的是釋迦牟尼佛本生故事，就佛傳故事題材來說，其特點(diǎn)鮮明，壁畫中除主要的人物外，還有大量的山水圖式，具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一、覺苑寺壁畫簡(jiǎn)介

覺苑寺始建于唐代貞觀年間，元和年間用名“弘濟(jì)寺”，北宋賜名“覺苑”，元末因大火毀壞，明英宗天順年間，僧靜（凈）智及其徒道芳組織重修此寺，并繪釋迦年譜于該寺壁上，易名“普濟(jì)寺”，清代更名為“覺苑寺”。覺苑寺現(xiàn)有建筑仍存三重殿堂，前方為藏經(jīng)樓，由“南宋紹定時(shí)僧發(fā)昌創(chuàng)修”，門前有顏真卿題字的“逍遙樓”石碑一座；①中為大雄寶殿，內(nèi)有佛像三尊，前香爐文革中破壞，四側(cè)墻壁繪有壁畫，即為本文研究的覺苑寺佛傳故事壁畫正體；寺后殿為觀音殿，除觀音塑像以外還有一些碑刻。寺院兩側(cè)為廂房，現(xiàn)在寺內(nèi)已無僧人修行，只有管理人員在此居住。

覺苑寺佛傳壁畫現(xiàn)存十四鋪，共209幅，繪制于大雄寶殿四側(cè)，其面積總計(jì)179余平方米。據(jù)考證該幅壁畫為明代畫師所繪制，全幅壁畫采用通景式構(gòu)圖，以連環(huán)畫的形式呈現(xiàn)，畫師在尊重粉本《釋氏源流》規(guī)定圖式之余加以開放創(chuàng)作，繪制了釋迦牟尼前世5個(gè)故事，習(xí)文學(xué)武16個(gè)故事，當(dāng)太子納妃及出家11個(gè)故事，修行成佛26個(gè)故事，普渡眾生99個(gè)故事，回國(guó)行孝到佛涅槃26個(gè)故事，及傳法東土、集結(jié)法藏26個(gè)故事。覺苑寺佛傳壁畫較完整地勾勒了釋迦一生的生活、傳法軌跡，同時(shí)將明代現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景融入其中，賦予了覺苑寺壁畫一定的史料價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)存的以佛傳故事為題材的壁畫眾多，如敦煌莫高窟，山西多福寺、崇善寺、五臺(tái)山，四川新都龍藏寺等，都集中表現(xiàn)了此類題材，但縱觀整個(gè)中國(guó)佛傳壁畫發(fā)展史，四川劍閣覺苑寺壁畫無論從寺觀佛傳壁畫還是石窟佛傳壁畫而言，其數(shù)量最多、面積最大、保存最為完好，在目前國(guó)內(nèi)同類題材壁畫中首屈一指。②覺苑寺壁畫完整表現(xiàn)了釋迦牟尼的一生，其人物、山水、動(dòng)物等都繪制精美，堪稱經(jīng)典。

二、覺苑寺壁畫繪畫風(fēng)格溯源

明初新王朝建立，朝氣蓬勃，正需要令人奮發(fā)、積極向上的力量，繪畫風(fēng)格也向著激奮剛勁的方向前進(jìn)。明初的畫家大多是元代遺留而來，朱元璋登位后，為掃除元朝統(tǒng)治氣息，對(duì)元代遺留畫家進(jìn)行迫害，使元畫風(fēng)格流失。同時(shí)，朱元璋偏愛南宋山水畫激憤剛勁的風(fēng)格，為迎合統(tǒng)治者的喜好，明代的繪畫繼承南宋風(fēng)格，尤尚南宋李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭用筆剛勁，挺拔簡(jiǎn)練的畫風(fēng)。在明初幾代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，明代宮廷山水畫逐漸拋棄元風(fēng)，轉(zhuǎn)而追尋南宋院體畫風(fēng)格，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭的畫風(fēng)統(tǒng)治宮廷畫院，并進(jìn)而影響民間審美取向。覺苑寺在元末毀壞后，于天順年間開始重修，并最終成于明朝中期弘治二年，這一時(shí)期，南宋山水風(fēng)格統(tǒng)治畫壇，覺苑寺壁畫也不能免俗。比如，覺苑寺壁畫中有很多山石的表現(xiàn)，其技法多用大、小斧披皴和釘頭鼠尾皴，線條簡(jiǎn)潔、剛勁，同南宋馬遠(yuǎn)、夏圭山水中山石的畫法一致，力圖強(qiáng)調(diào)山石剛硬的質(zhì)感。因此，覺苑寺壁畫可說是帶有鮮明的南宋風(fēng)格。

三、覺苑寺壁畫繪畫特點(diǎn)分析

（一）靈活運(yùn)用粉本

1.粉本在繪畫中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫學(xué)習(xí)方法中最重要的是臨摹。元代夏文彥《圖繪寶鑒》有言：“古人畫稿謂之粉本”，明確指出粉本即是臨摹的原畫圖譜。明代編撰了幾部畫譜，它們之間有借鑒，又有各自的特征。如《顧氏畫譜》重在收集歷代名家畫風(fēng)作品，將收集到的歷代名畫無論原作大小，都統(tǒng)一制成減小圖樣?！对?shī)余畫譜》借鑒和仿其他畫譜完成，其中有很大部分圖式是仿《顧氏畫譜》，但該畫譜中詩(shī)詞、書法、名畫交相輝映，繪者竭力保持原畫之神韻，同時(shí)注重表達(dá)詩(shī)詞意境，可謂一絕。對(duì)比《顧氏畫譜》和《詩(shī)余畫譜》，二者創(chuàng)作目的不同，前者主要是為畫史歷代名家的繪畫風(fēng)格提供一個(gè)范例，必須要盡最大可能重現(xiàn)名家畫風(fēng)，后者創(chuàng)作的自由度大，只要切中詞意即可。③這些畫譜通過雕版印刷，大量復(fù)制后廣泛流通于社會(huì)，為民間畫工和職業(yè)畫家群體，提供了教材模版，起到了粉本的作用。初學(xué)者可以通過對(duì)粉本的臨仿，快速地掌握繪畫技能，創(chuàng)作出自己的作品。

2.覺苑寺壁畫對(duì)粉本的遵循和創(chuàng)新

明代佛傳壁畫中繪畫多采用粉本繪制。民間畫工為使作品造型準(zhǔn)確，多通過拓印、拍粉、蠟透等手法將粉本拷貝后再進(jìn)行繪制，覺苑寺壁畫也不例外。明代佛傳壁畫多以《釋氏源流》為粉本，《釋氏源流》為明代內(nèi)府刊印，該粉本將佛本生故事以圖文相配方式制作成書籍，在明代流傳甚廣。覺苑寺壁畫在繪制中以《釋氏源流》粉本為模版，壁畫繪制保持了與粉本的高度相似。但覺苑寺壁畫又有自身特點(diǎn)，《釋氏源流》粉本是單獨(dú)的畫面，獨(dú)立構(gòu)圖，而覺苑寺壁畫的繪制采用通景式構(gòu)圖方式，將相對(duì)獨(dú)立的畫面通過樹木、云水、建筑等進(jìn)行一定的分隔和聯(lián)接，并輔以四字榜題，對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，同時(shí)保持整幅壁畫的完整性。因此，覺苑寺壁畫中每一個(gè)佛本生故事一方面被圈定在固定的畫面中，另一方面又與其他畫面緊密相連，整體看來，覺苑寺壁畫場(chǎng)面宏大，畫面完整，像一幅連環(huán)畫一樣。

（二）多采用程式化圖式

1.山水圖式特點(diǎn)

縱觀明代壁畫，山水構(gòu)圖及畫法表現(xiàn)出程式化特點(diǎn)，多在運(yùn)用既定的范本圖式基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造。山水圖式在壁畫中，有用于烘托人物的配景山水圖式，有人物與山水配備恰到好處的通景山水圖式，有畫面宏大的全景山水圖式，有獨(dú)立山水圖式。覺苑寺壁畫是整幅的連環(huán)畫構(gòu)圖，壁畫中山水元素有山石、樹木、云水、建筑。這些山水元素在整個(gè)畫面中分隔畫面內(nèi)容，烘托主題故事情節(jié)，敘述四季變化，表現(xiàn)明代現(xiàn)實(shí)生活情境，山水圖式采用了通景式，山水和佛本生故事情境相互烘托，意境深遠(yuǎn)。如《佛留影像》記錄了凈飯王為佛祖顯示自己眾多形象，為眾生來分身演說佛法的故事。佛祖聽后，以神通把精舍變化成一座大山，自己坐在其中。佛祖面前的地上有一朵大蓮花，開有千余片葉子。覺苑寺壁畫中只畫了其中一片葉子發(fā)出一道金光，金光像吹出的一口氣一樣，其中有數(shù)座佛像在后山的龕窟之內(nèi)。此情景應(yīng)該是每片葉子上都發(fā)出千道金光，這些金光漸漸化成數(shù)千佛祖形像。覺苑寺壁畫此景只取一來形容千，給佛教信徒非凡的想象力。山上的一棵松樹成“S”形態(tài)，樹枝彎曲盤繞，姿態(tài)妖嬈，松針用剛勁直線勾畫而成。松樹下的一株夾葉樹，以石綠著色，顯勃然生機(jī)。此圖中山石、樹木、云等將畫面自然分隔，場(chǎng)面壯闊，使佛的形象留于現(xiàn)實(shí)一般的山水世界，彰顯佛法的博大、無邊之境。

2.人物圖式特點(diǎn)

覺苑寺壁畫是以佛本生故事為題材的作品。壁畫以人物為主題，畫面中人物眾多，有釋迦摩尼從小到大的生平繪像，還繪有朝廷達(dá)官貴人、侍女、平民百姓的形象。人物圖式構(gòu)圖飽滿隨意，人物位置以故事內(nèi)容來進(jìn)行合理安排，衣物飾品、人物環(huán)境等都是根據(jù)構(gòu)圖需要繪制。如《佛母散花》中，佛母與侍從柳眉細(xì)眼，櫻桃小嘴，髙鼻大眼。此圖選自佛傳故事內(nèi)容，佛母與兩名侍女乘云而來，將花撒在如來棺上，壁畫中用白云烘托佛母與侍從，其衣服飾品與金棺采用瀝粉貼金的方法，使畫面富麗堂皇，立體感強(qiáng)。在覺苑寺壁畫的構(gòu)圖上，佛母與金棺各占半邊，金棺旁守護(hù)的高僧見到佛母立定行禮，佛母旁的卷云及高僧的“動(dòng)”與金棺的“靜”形成對(duì)比，畫面動(dòng)靜諧調(diào)，人物造型別致。

（三）覺苑寺壁畫造型特點(diǎn)

1.山水造型特點(diǎn)

覺苑寺壁畫中山水造型，技法上師承南宋畫風(fēng)，多采用寫實(shí)工筆技法進(jìn)行繪制。覺苑寺壁畫表現(xiàn)佛本生故事，大量的故事情節(jié)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景都依照明代實(shí)際生活中的宮廷和野外的景色繪制，如亭臺(tái)樓閣，巖石樹木等。尤其值得一提的是亭臺(tái)樓閣的繪制，熟練運(yùn)用界尺畫法，透視比例準(zhǔn)確，壁畫形象跟生活中的建筑物造型一樣，給人以身臨其境的感受。如《最后垂訓(xùn)》中，此故事描述的是世尊即將入涅槃，眾弟子默默地在佛的周圍，聆聽法要。畫面中世尊坐于屋內(nèi)，弟子站在身旁。房屋樓閣線條剛勁有力，房屋上圖案繪制精美，屋脊采用瀝粉貼金法，樓梯階梯采用明暗法表現(xiàn)，透視準(zhǔn)確，房屋背后的遠(yuǎn)山石用釘頭鼠尾皴表現(xiàn)，畫面整體感強(qiáng)烈，色彩亮麗。覺苑寺壁畫中山水雖一般只是作為配景，烘托主題，但畫工在繪制時(shí)卻沒有絲毫馬虎，山石皴法嫻熟，樹木生機(jī)盎然，云霧靈氣巧妙，使整個(gè)畫面氣韻生動(dòng)。

2.人物造型特點(diǎn)

人物造型是覺苑寺壁畫的精華部分，體現(xiàn)了明代的審美價(jià)值取向。覺苑寺壁畫人物造型采用粉本繪制，人物形象大體一致，比如在同一個(gè)畫面中幾個(gè)人物臉型大體一樣，只是在服飾上做了不同處理。如《降伏六師》中，六師為眾神圍繞，合掌鞠身行禮，哀求佛祖寬大。六師臉部形象都是甲字臉型，嘴、眼、鼻、口、眉毛、胡須繪畫技法大體一致，只有略微的胖瘦之分。覺苑寺壁畫中的人物，無論男女每個(gè)耳朵都很圓厚，男性人物大多臉型豐圓，面目清秀，侍女形象是明代人物畫造型的典例，“形象雙肩如削，纖手細(xì)腰，瘦弱頎長(zhǎng)，窈窕而不失端嚴(yán)，且有古拙之氣。”④，女性身體多呈“S”形曲線，面部消瘦，細(xì)腰，細(xì)臀，衣服寬松，頸子長(zhǎng)，姿態(tài)動(dòng)人。

綜上所述，覺苑寺壁畫中的山水繪畫繼承了宋畫的概括與洗練，同時(shí)也帶有一點(diǎn)元代的清雅風(fēng)格，人物繪畫具有明代畫風(fēng)的初形，整體來看繪制精美，是供我們研究和學(xué)習(xí)明代佛傳壁畫、明代繪畫歷史的重要資料。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自黃邦紅.覺苑寺碑碣考.[J].四川文物.1990.01.P27.

②阮榮春.蜀道明珠覺苑寺，佛傳圖典耀寰宇——?jiǎng)﹂w覺苑寺明代佛傳壁畫藝術(shù)探析.[J].中國(guó)美術(shù)研究.2012年第1、2合輯.P84.

③沈歆.明代集古畫譜的臨仿模式與粉本功能——以《顧氏畫譜》為中心[J]美苑.2011.05.P77.

④王瑞芹.劍閣覺苑寺壁畫仕女形象與明清仕女畫的關(guān)聯(lián).[J]裝飾.2011.07.P121.