魏攀

摘要：在現(xiàn)有體制下，知識(shí)分子傾向或者被迫追求功名富貴，內(nèi)心比較苦悶，總是在反思人生，反思生命價(jià)值之所在，而《邯鄲記》里的出世思想正好和他們產(chǎn)生了共鳴。

關(guān)鍵詞：《邯鄲記》；文人；意義

湯顯祖著“臨川四夢(mèng)”，從開始寫作《紫釵記》到完成最后一部《邯鄲記》，花了約十四年時(shí)間，一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀不可能這么長(zhǎng)時(shí)間不變，湯顯祖也不例外。他對(duì)世界、社會(huì)人生的看法有所改變，相應(yīng)展現(xiàn)在其作品的中審美趣味也有所轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)湯顯祖寫于早年的《牡丹亭》是一部表現(xiàn)青春、表現(xiàn)美的贊頌愛情之作，那么寫于晚年的《邯鄲記》則是一幅更為恢弘的展現(xiàn)人間百態(tài)的眾生圖。

一、受挫后的覺醒

《邯鄲記》作為“臨川四夢(mèng)”中的最后一夢(mèng)，此書寫畢，湯顯祖已經(jīng)是年過(guò)半百的老人了，他已經(jīng)五十一歲了。金庸在《倚天屠龍記》后記中寫道：“然而，張三豐見到張翠山自刎時(shí)的悲痛，謝遜聽到張無(wú)忌死訊時(shí)的傷心，書中寫得也太膚淺了，真實(shí)人生中不是這樣的?！?yàn)槟菚r(shí)候我還不明白?！睂懴逻@段話的五個(gè)月前，金庸長(zhǎng)子?xùn)藗鱾b在美國(guó)自殺辭世。湯顯祖也承受了同樣的喪子之痛，其長(zhǎng)子士蘧在他寫作《邯鄲記》的前一年病逝，這對(duì)年過(guò)半百的湯顯祖來(lái)說(shuō)可謂是極大的打擊。而在此之前，湯顯祖的仕途也并不順利。功業(yè)未就，兒子辭世，這雙重痛苦逼得湯顯祖只能從佛道處尋求一絲安慰。《邯鄲記》中盧生久未建功立業(yè)，“為功名想得成癡。幸直著小二店乾坤逆旅，過(guò)了八十載人我是非。掙醒來(lái)端然一夢(mèng)，道人間飯熟多時(shí)。”①這功名富貴幻同一夢(mèng)的虛無(wú)思想就體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)人生、對(duì)生命的反思。

從湯顯祖名震當(dāng)時(shí)傳譽(yù)后世的《邯鄲記》中，我們看到文人陷于功名富貴，看到他們積極干預(yù)現(xiàn)世社會(huì)，看到他們的幡然醒悟，看到他們“人生一夢(mèng)”的悵惋，看到他們不知出路在何方的迷茫。古代讀書人因身受儒家思想影響，對(duì)功名二字大多執(zhí)著，但理想與現(xiàn)實(shí)又有著諸多矛盾而心情痛苦，最后又看破榮華富貴而徹悟。少年游俠，中年游宦，老年游仙的人生模式是讀書人的人生理想，每一個(gè)階段都很圓滿，既符合世俗期望又能實(shí)現(xiàn)自我。盧生從一個(gè)滿腹心思向上爬的野心家，到一個(gè)對(duì)社會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)的清醒者，不僅僅只是在作品中描述的那個(gè)年代才有這樣的人。這部傳奇對(duì)于當(dāng)下也有深刻的觀照意義。

二、文人的良知和擔(dān)當(dāng)

我國(guó)古代的文人和現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”是不同的?！爸R(shí)分子”這個(gè)集體性名詞誕生的時(shí)間，決不會(huì)早于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交。起初，這一個(gè)新術(shù)語(yǔ)試圖重新喚起在不同的職業(yè)、不同的社會(huì)地位中的男人與女人的廣泛聯(lián)合，若不是這樣，那些科學(xué)家、政治家、作家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、律師、建筑師和高級(jí)工程師依然只是各自去追求他們自己的職業(yè)目標(biāo)，是不可能走到一起并互相合作的。在這個(gè)新術(shù)語(yǔ)中，隱含著這樣的意思：在所有的這些職業(yè)當(dāng)中，知識(shí)起著核心作用，這是一個(gè)使這些職業(yè)統(tǒng)一起來(lái)的要素。這種與知識(shí)之間的共同的密切關(guān)系，不但使這些男人與女人們從社會(huì)的其余部分中分離出來(lái)，還決定了他們?cè)跈?quán)利和義務(wù)方面有一種共同的特殊的相似性，他們以理性代言人的名義，向全體國(guó)民說(shuō)話。②“知識(shí)分子”具有自己獨(dú)立的思想和人格，游離于政權(quán)之外，不向強(qiáng)權(quán)諂媚。

中國(guó)的文人從一開始就與政治有著割不斷的聯(lián)系。從隋唐開科舉直至1905年廢除科舉，千余年來(lái)文人就在為功名而奮斗而努力。我國(guó)的科舉制度決定了“學(xué)成文武藝”，除了“貨與帝王家”外別無(wú)出路。盧生的愿望是“大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒，而后可以言得意也?！雹鄄恢故潜R生有這個(gè)愿望，在此之前或者之后，乃至今日，仍有無(wú)數(shù)學(xué)子是抱著“學(xué)而優(yōu) 則仕”的目的來(lái)讀書。中國(guó)人骨子里對(duì)官有一種畏懼感。平民畏懼高官，渴望獲得權(quán)力，科舉是相對(duì)公平的可以獲得功名和金錢的道路，文人怎能不為之付出自己的青春、熱血。

盧生可以說(shuō)一開始就是在一個(gè)比較高的起點(diǎn)，很輕易地就中了狀元，如果不是宇文融，想必他的宦途當(dāng)是一帆風(fēng)順?？墒枪賵?chǎng)瞬息萬(wàn)變，很多時(shí)候可能你無(wú)意間說(shuō)過(guò)的一句話，做過(guò)的一件事都被有心人記下來(lái)，作為日后打擊你的憑證。盧生的“嫦娥不用老官媒”也許只是無(wú)心之語(yǔ)，但被宇文融這個(gè)有心人聽在心里，一旦尋得機(jī)會(huì)便會(huì)報(bào)復(fù)。俗云，“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，其實(shí)，官場(chǎng)比戰(zhàn)場(chǎng)更為慘烈。

在夢(mèng)中，盧生得到了一個(gè)讀書人所夢(mèng)想得到的一切：功名、利祿、權(quán)力、女色。從夢(mèng)里醒來(lái)，黃粱飯尚未熟。夢(mèng)里的一切不過(guò)都是幻化，根本沒有什么是真實(shí)的，你以為你得到了，其實(shí)你得到的只是虛空。世事也不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)罷了?，F(xiàn)代的讀書人在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，欣欣然或者被迫向功名富貴靠攏。被迫求取功名富貴的讀書人，他們依舊保有正直良心，他們對(duì)這個(gè)污濁的社會(huì)不滿，《邯鄲記》這個(gè)黃粱一夢(mèng)終成空的故事便和他們產(chǎn)生了巨大的共鳴，他們?cè)凇逗愑洝防锴蟮脙?nèi)心的平和，獲得心靈的慰藉。

三、結(jié)語(yǔ)

作為曾經(jīng)的知識(shí)分子，后來(lái)的階下囚貪官，曾有人將他們的規(guī)律總結(jié)如下：他們大多聰穎向上卻出身貧寒，青中年時(shí)期政績(jī)突出獲得提拔，但是到了晚年臨近退休時(shí)卻抓住這最后的機(jī)會(huì)大肆貪污受賄?？鬃釉啤皬男乃挥饩亍?，但他們偏偏就是要“逾矩”，為了占有權(quán)利金錢，他們忽略自己的責(zé)任，不惜出賣自己的人格與尊嚴(yán)，他們共同的結(jié)局是一樣的——監(jiān)獄。他們不需要在夢(mèng)中感受榮華富貴功名利祿，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就可以享有。但他們沒有《邯鄲記》中盧生那樣的運(yùn)氣，還有著夢(mèng)醒重生成仙的機(jī)會(huì)。

所謂功名，所謂富貴，終將隨時(shí)光而逝，只有良心，才會(huì)讓我們獲得安寧。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，錢南揚(yáng)校點(diǎn)，上海古籍出版社，1978年。

[2]齊格蒙·鮑曼：《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》，洪濤譯，上海人民出版社，2000年。

注釋：

①湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，錢南揚(yáng)校點(diǎn)，上海古籍出版社，1978年，第861、862頁(yè)。

②齊格蒙·鮑曼：《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》，洪濤譯，上海人民出版社，2000年，第27頁(yè)。

③湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，錢南揚(yáng)校點(diǎn)，上海古籍出版社，1978年，第719頁(yè)。