龍華云

摘 要：道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，與中華傳統(tǒng)文化血肉相連，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文主要對(duì)道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位及價(jià)值進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：道教文化；傳統(tǒng)文化；地位；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0157-01

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)社會(huì)還是國(guó)際社會(huì)，均存在儒家文化代表中華民族傳統(tǒng)文化的模糊觀念，從某種程度上來(lái)看，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)。筆者認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化的根柢不是儒家思想，而是道教文化[1]。因?yàn)榈澜涛幕粌H廣泛吸納了儒家、墨家、五行、鬼神和讖緯等思想，而且深入滲透到了我國(guó)古代社會(huì)生活與思想文化的方方面面，在民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的形成上產(chǎn)生了重要影響。

一、道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

由于長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化存在的偏見(jiàn)，導(dǎo)致大家完全將注意力集中在儒家文化上，忽視了佛教與道教的的發(fā)展，也忽視了我國(guó)各民族的哲學(xué)思想精髓，這與我國(guó)多民族與多宗教的國(guó)情顯然不符。尤其作為道教的發(fā)源地，這種文化偏見(jiàn)是極不相稱(chēng)的。魯迅先生曾言：“中國(guó)根柢全在道教?！彪m然魯迅先生的論斷并非絕對(duì)正確，但這足以說(shuō)明道教文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位，由此我們可以看出道家是中華傳統(tǒng)文化的根柢所在。

一方面，道教是我國(guó)傳統(tǒng)宗教，誕生并孕育在中華大地上，道教在創(chuàng)建與發(fā)展過(guò)程吸收了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，并且將其內(nèi)化為自身的思想淵源。以道家思想為例，道教與道家既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。道家是一種哲學(xué)派別，而道教是一種宗教組織，兩者不能等同。然而道家思想精髓卻是道教最重要的思想淵源，是道教的重要理論基礎(chǔ)。老莊學(xué)說(shuō)之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩且產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，道家文化之所以可以和儒家文化、墨家文化三足鼎立，究其根本原因，都離不開(kāi)道教對(duì)道家文化的繼承和發(fā)展[2]。若沒(méi)有道教的傳承，那么老莊學(xué)說(shuō)能否發(fā)揮現(xiàn)如今的影響力就值得探究了。正是由于道教文化對(duì)道家文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，所以道家與道教密不可分，人們也習(xí)慣于將道教稱(chēng)之為道家。另一方面，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，道教文化對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活和思想文化各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，甚至對(duì)現(xiàn)如今的社會(huì)、生活、文化等領(lǐng)域有著不可忽視的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，道教文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在下幾方面：一是對(duì)學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的影響。在歷史上，道教曾出現(xiàn)過(guò)眾多著名學(xué)者，如葛洪，陶弘景，李榮等，這些學(xué)者為我國(guó)的思想文化體系建設(shè)做出了重要功能貢獻(xiàn)，歷史影響深刻。尤其是道教發(fā)展過(guò)程中與儒釋文化的互動(dòng)，形成了極具價(jià)值的思想成果；二是對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響。長(zhǎng)生成仙是道教的理想信仰，道教的這種神仙思想也逐漸反映到了文學(xué)作品中，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要題材。古代以道教神仙為題材的作品，充滿(mǎn)于詩(shī)、詞、歌、賦、戲劇、小說(shuō)等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了取之不盡的精神源泉。

二、道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值

首先，在個(gè)體價(jià)值取向上，道教文化強(qiáng)調(diào)功名利祿不是判斷個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于唯道是求，即要求個(gè)體應(yīng)當(dāng)在生活中保持返璞歸真、淡泊名利的心態(tài)，不為外界名利所誘惑，不因私欲而躁動(dòng)不安，應(yīng)始終保持知足常樂(lè)的良好心態(tài)。道教文化認(rèn)為，若每個(gè)人都能恪守道家的人生準(zhǔn)則，那么社會(huì)風(fēng)氣將明顯好轉(zhuǎn)，老百姓的思想素質(zhì)就會(huì)迅速提高，進(jìn)而將人民從金錢(qián)奴役中解放出來(lái)，促使個(gè)體全面發(fā)揮自身聰明才智，實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值，確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定[3]。

其次，在人際關(guān)系處理上，道教文化提倡濟(jì)世救人，主張互助互愛(ài)、樂(lè)善好施和救人之危等理念。道教文化反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以少欺老，認(rèn)為這是與“天心不同，故后必兇也”。道教文化還強(qiáng)調(diào)天道助弱，為社會(huì)弱勢(shì)群體說(shuō)話，維護(hù)社會(huì)底層群眾利益，主張公平、平等的平均主義。在道教文化中，認(rèn)為若人人都遵循道教的人際關(guān)系處理原則，那么整個(gè)國(guó)家與社會(huì)必將安定有序，國(guó)與國(guó)之間也能實(shí)現(xiàn)和平共處，那么人們的生活也將會(huì)逐漸安寧幸福。

最后，在人與自然關(guān)系的處理上，道家文化以天人合一思想為指導(dǎo)，主張道法自然，認(rèn)為人類(lèi)只是自然的組成部分，因此人必須愛(ài)護(hù)自然，只有與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律去做事，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，如果不然，必將自食其果，作繭自縛，受到大自然的懲罰，危及人類(lèi)安全，最終被大自然所拋棄。通過(guò)對(duì)西方文化的分析，我們可以看到西方文化總是將自然與人類(lèi)相對(duì)立，且始終以征服者的角度將大自然視作可供人類(lèi)肆意掠奪的資源，從而隨意榨取，最終導(dǎo)致了社會(huì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，自然災(zāi)害高發(fā)，受到了大自然的報(bào)復(fù)?；诖耍覀兛梢院茌p易的看出道教文化中內(nèi)涵著大量救世良方，其價(jià)值不言而喻[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，道教文化中華傳統(tǒng)文化中具有極高的地位及價(jià)值。因此，展望未來(lái)，為了全人類(lèi)的共同命運(yùn)與幸福，我們有必要在弘道征途上繼續(xù)前進(jìn)，取其精華，去其糟粕，有選擇性的利用道教文化，弘揚(yáng)道教文化，推進(jìn)中國(guó)的新文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雅嵐.中國(guó)道教文化資源開(kāi)發(fā)及產(chǎn)業(yè)化研究[D].南昌：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2013.

[2]魯冠瓊.太原道教文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014.

[3]郭碩知.邊緣與歸屬：道教認(rèn)同的文化史考察[D].北京：中央民族大學(xué)，2016.