文 ﹑圖 / 李亮 編輯 / 任紅

那些雙重性格的水神與崇拜

文 ﹑圖 / 李亮 編輯 / 任紅

中國上下五千年的歷史，很長時期處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會。農(nóng)業(yè)是農(nóng)耕文明的核心，而水的多寡決定著農(nóng)業(yè)的興衰。一年到頭辛苦耕作，風(fēng)調(diào)雨順、河湖安瀾，幸福安穩(wěn)的日子就實現(xiàn)了，如果洪澇干旱、雨水不均，苦難悲慘的日子立刻降臨。

農(nóng)業(yè)對于水的過分倚重，使得傳統(tǒng)中國的人們對水的崇拜有增無減，各類水神也應(yīng)運而生。

所謂一滴水也能折射出太陽的光輝，無論是街頭童謠，還是水神崇拜，都能反映出當(dāng)時社會的文化特征。古代農(nóng)業(yè)的豐收完全建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上，無論旱澇都會對農(nóng)業(yè)的收成構(gòu)成嚴(yán)重威脅，但令人苦悶的是，河湖雨水永遠(yuǎn)都不會像人們所期望的那樣乖順，往往連一年的好時光它們都不會給予。因此，農(nóng)業(yè)社會的水崇拜是帶有很強(qiáng)的功利性的，因為生活著實不易。早期中國社會，經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域在依靠黃河的中原地區(qū)，黃河的不穩(wěn)定及氣候的變化無常讓農(nóng)民苦不堪言；即使后來經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域轉(zhuǎn)移到了長江流域、江南地區(qū)，頻繁的洪澇災(zāi)害也讓農(nóng)民不堪重負(fù)。

中國人對捉摸不定的水神可謂愛恨交加，而由此反映出來的水神特點，就是具有“雙重性格”，他們既能施恩于民，澤被蒼生，又能作威作福、危害百姓。而崇拜水神的人們，似乎在與水神的“長期交往”中，也擁有了“雙重性格”，他們既無限崇拜供奉水神，卻又責(zé)罵懲罰水神。近代有學(xué)者評價中國人性格具有雙重性，這是否有來自農(nóng)耕時期的文化特征呢，確實是個耐人尋味的話題。

河伯馮夷軼事

黃河對中華民族的文明產(chǎn)生了巨大影響，黃河河神的代表是河伯，河伯名叫馮夷，他就是一位具有雙重性格的水神。

河伯是有上古功德的神。相傳大禹治水之時，河伯與洛水水神獻(xiàn)出了“河書”與“洛圖”這兩部治水方略，為大禹治水貢獻(xiàn)了相當(dāng)大的力量。

河伯的最大恩惠莫過于河水安瀾、雨水充足，歷代王朝無不舉行盛大的河伯祭祀祈求恩惠。周、秦、漢、晉等朝君主祭祀河伯時都要向河中投入名貴玉璧、牛馬豬羊，民間祭祀更是不勝枚舉。

可是偏偏這河伯“人品”不好，既好色又貪財。洛水是黃河的支流，于是洛水水神宓妃嫁給河伯為妻。宓妃有多美，看看東晉顧愷之的《洛神賦圖》就知道了，而且她可是伏羲氏之女，紅二代+官二代+富二代。家中有此美嬌娘，河伯竟然還風(fēng)流成性、拈花惹草。白富美宓妃哪里能容得下河伯？后來她與后羿私奔了。

神間的齷齪卻讓人間遭殃。從戰(zhàn)國時代開始就有了河伯娶婦的習(xí)俗。魏國的鄴郡每年都要把一位民間美女投入河中，送給河伯做新娘。這或許就是官方“性賄賂”吧。廣為流傳的《西門豹治鄴》就記載了西門豹破除此陋習(xí)的故事。后來秦國國君秦靈公還是要把公主嫁給黃河，想想真是讓人唏噓不已。

《博物志·異聞》中記載了河伯貪財?shù)膫髡f?？鬃拥膶W(xué)生子羽有次過黃河，隨身有塊名貴玉璧。河伯竟然想奪這塊玉，派人掀起巨浪不說，還派兩條鮫要弄翻子羽的船。不承想子羽能文能武，揮劍斬殺了二鮫，平安上岸了。子羽也挺有意思，他把玉璧扔到了河里，大概意思是“不就是塊玉嗎？至于嗎？老子給你！”河伯也是要臉面的人啊！子羽扔玉三次，河伯均將玉彈回岸上。子羽也是個挺較勁的人，他把玉“啪”地給砸碎了，拂袖而去。大家可以想象一下河伯那張尷尬的臉。

河伯的日子過得相當(dāng)奢華，出門都坐兩條龍拉的車，竟然還為一塊寶玉費盡周折，大概是為了輸人不輸陣吧。

河伯馮夷在傳說中就是這樣一位既受人崇拜又受人奚落的水神。人們崇拜他，是因為祈望從他那里獲得風(fēng)調(diào)雨順；人們奚落他，是因為憎惡黃河帶來的災(zāi)難，處于弱勢的人們希望總有那么一天能夠戰(zhàn)勝他。

水神龍王散記

中國的龍集各種動物水神的特征與功能于一體，逐漸成為水神的典型代表。他能大能小、變化多端，上天入地、無所不能，既能普降甘露、造福一方，又能興風(fēng)作浪、危害人間；而且子嗣眾多、還各不相同，遍布河流、湖泊、海洋甚至水井，可謂無處不在，真是事無巨細(xì)、親力親為?？傊@神做得十分任性，好事壞事都有他。

龍王崇拜不僅為普通百姓所認(rèn)同，而且為封建帝王士紳階層所推崇。漢唐祀龍儀式十分繁雜、隆重。宋朝則廣建五龍祠，每年春秋兩季由官方組織大規(guī)模的祭龍活動。宋徽宗還將五龍神封為王爵：青龍神封廣仁王，赤龍神封嘉澤王，黃龍神封孚應(yīng)王，白龍神封義濟(jì)王，黑龍神封靈澤王。從此，龍神不僅具有巫、道、佛等宗教的色彩，而且具有政治色彩了。到清朝，雩祀仍行不止?？滴趸实郾救嗽f：“京師初夏，每少雨澤，朕臨御五十七年，約有五十年祈雨?！奔漓肫碛陰缀醭闪藶檎叩牡谝灰隆?/p>

有付出就要有回報，給予了龍王爵位、財寶、食糧，那么龍王就應(yīng)該滿足人們的基本要求。這似乎是人神之間的默契交易。但是龍王往往不靠譜，人們也就會不客氣了。

首先會“游行示威”。民間舉行的盛大祈雨活動，男女老幼聚集一起，擁著制作的龍王像或者龍的模型，浩浩蕩蕩走向祭祀場所。一路上鑼鼓喧天，要求降雨的口號聲、哭喊聲此起彼伏。巫師一邊走，一邊用柳枝蘸水，沿途拂灑，口中念念有詞。場面聲勢浩大，意圖喚起龍王的重視。

再不行，就要對龍王“體罰”了。以龍祈雨的巫術(shù)儀式發(fā)展到后來，出現(xiàn)了曬龍王的儀式。人們把龍王像放在陽光下曝曬，期望龍王受不了烈日曝曬之苦，接受人們降雨的要求。曝曬龍王之后，還要抬著龍王游街。游街之時，既有隆重的護(hù)送禮儀，又有群眾震耳欲聾的祈雨口號。希望龍王傾聽一下群眾的呼聲，不犯眾怒，早日降雨。

無論水神還是凡人，傳說無論大小，總是當(dāng)時社會的一種反映，精致封閉的農(nóng)業(yè)社會造就了無可奈何的雙重性格。當(dāng)然，文化的發(fā)展是復(fù)雜而變化的，在文化復(fù)興的今天，或許我們更應(yīng)該了解和理解傳統(tǒng)文化的根源和傳承的價值。