由葉蕾

摘 要：馬克思的社會有機(jī)體理論認(rèn)為社會主要有三個(gè)構(gòu)成部分，即前提性構(gòu)成、基礎(chǔ)性構(gòu)成和上層性構(gòu)成，是物質(zhì)基礎(chǔ)、決定力量、有序保障和智力支持的統(tǒng)一。馬克思的社會有機(jī)體理論內(nèi)蘊(yùn)含豐富的和諧思想，為和諧社會構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也指明了一條構(gòu)建和諧社會的路徑，即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，訴求人與自然的和諧;建設(shè)公民社會，致力人與社會的和諧;重建精神世界，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會有機(jī)體理論;和諧社會;構(gòu)建路徑

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0032-02

馬克思批判繼承以往社會有機(jī)體思想的合理成分，克服其內(nèi)在缺陷，提出了基于實(shí)踐的社會有機(jī)體理論。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會“不是由單個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[1]，是“人們交互作用的產(chǎn)物”?！敖换プ饔谩奔磳?shí)踐，這就說明肯定了實(shí)踐的作用，說明社會是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？梢哉f，實(shí)踐觀是馬克思社會有機(jī)體理論的基石。實(shí)踐是在自然環(huán)境、人口要素等多方面的因素共同參與的情況下發(fā)生的，這樣作為實(shí)踐性的社會有機(jī)體就有了豐富的內(nèi)容構(gòu)成。

一、社會有機(jī)體理論的基本構(gòu)成

首先，前提性構(gòu)成——人口因素與自然環(huán)境。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！瘪R克思的這段論述清楚表明：人口因素和自然環(huán)境是構(gòu)成人類社會的前提，是社會有機(jī)體的前提性因素。社會是人的社會，人是社會的主體，沒有主體人，也就無所謂社會，社會根本就不會存在。但人的存在是有條件的，即人既生活在社會之中，又生活在自然之中。自然界是人類得以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)、前提，而人本身也是自然界的一部分。馬克思指出：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！盵2]自然界永遠(yuǎn)是人也是社會有機(jī)體生存和發(fā)展必要的前提條件?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3]社會有機(jī)體從一個(gè)層面上說是人和自然界的統(tǒng)一。

其次，基礎(chǔ)性構(gòu)成——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式既是社會有機(jī)體的基礎(chǔ)構(gòu)件，也是其決定性部分。生產(chǎn)方式由兩部分構(gòu)成，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力形成于人的生產(chǎn)實(shí)踐中，是人為了適應(yīng)自然而改造和影響自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系則是人們在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[4]前面提到人和自然界是社會有機(jī)體存在和發(fā)展永恒的、必要的前提條件，而真正決定社會有機(jī)體性質(zhì)的則是人和自然界結(jié)合的方式——生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是社會有機(jī)體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，規(guī)定著經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活的展開;整個(gè)社會形態(tài)的更替、社會歷史的變化歸根結(jié)底也是由物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化、更替決定的。由此可以說，沒有生產(chǎn)方式也就不會有社會有機(jī)體這一獨(dú)特的物質(zhì)系統(tǒng)。

最后，上層性構(gòu)成——政治上層建筑和意識形態(tài)。社會有機(jī)體在人和自然的特殊結(jié)合方式——生產(chǎn)方式的決定作用下生存和發(fā)展，人類在從事最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)也進(jìn)行著社會政治交往和科學(xué)文化活動(dòng)。作為交往、活動(dòng)的結(jié)果，政治上層建筑和意識形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。所謂政治上層建筑就是指人們制定、構(gòu)建和組織的各種制度、法律、設(shè)施和組織，主要包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。意識形態(tài)是包含政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)在內(nèi)的觀念性的上層建筑。其中政治上層建筑具有決定意義，它在一定的意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來，一旦形成便影響和制約人們的思想理論觀點(diǎn)。

綜上所述，社會有機(jī)體由前提性構(gòu)成、基礎(chǔ)性構(gòu)成和上層性構(gòu)成三部分組成。但社會不是這三部分、三類構(gòu)件的機(jī)械拼湊、簡單相加，相反三者以結(jié)構(gòu)性的關(guān)系態(tài)出現(xiàn)，彼此間復(fù)雜而微妙的有機(jī)關(guān)系，才是社會有機(jī)體真正的奧秘。其中前提性構(gòu)成中人口因素和自然環(huán)境彰顯的是人與自然的關(guān)系，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)性構(gòu)成中生產(chǎn)力即是人改造自然的能力，所彰顯的也是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系即人們在社會生產(chǎn)中彼此所結(jié)成的關(guān)系，以及由此關(guān)系所決定的其他社會關(guān)系，其所體現(xiàn)的是人與人、人與社會的關(guān)系。上層性構(gòu)成中的政治的和觀念的上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系所組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，它們所表現(xiàn)的不僅是人與社會之間的關(guān)系，也凝結(jié)著人與其自身的關(guān)系。

二、社會有機(jī)體理論的和諧意蘊(yùn)

一般而言，和諧是指事物之間配合的均勻、適當(dāng)與協(xié)調(diào)。社會和諧就是指社會系統(tǒng)中的各部分、各要素相互協(xié)調(diào)、彼此適應(yīng)，社會運(yùn)行動(dòng)態(tài)平衡，社會發(fā)展有序度不斷提升。人是社會的主體，社會和諧不是外在于人的，相反，其最終表現(xiàn)為人際和諧和人自身的身心和諧。而人際和諧、身心和諧的最終指向是人的全面發(fā)展。馬克思的社會有機(jī)體理論便蘊(yùn)含著以上三重和諧的意蘊(yùn)。

首先，馬克思把社會看作是“囊括了全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇”，是人與自然、人與社會以及人與自身關(guān)系的共存共在。從社會有機(jī)體的各部分構(gòu)成中我們不難看出，社會有機(jī)體是一個(gè)層次分明的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)包含人與自然、人與社會以及人與人自身在內(nèi)的關(guān)系態(tài)系統(tǒng)，以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，同時(shí)存在著各種其他關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、血緣關(guān)系、倫理關(guān)系等，是諸多關(guān)系交織而成的網(wǎng)。在這張關(guān)系網(wǎng)上存在著多樣的要素和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，正是要素與結(jié)構(gòu)之間的匹配、適應(yīng)、協(xié)調(diào)，才使得秩序得以生成和強(qiáng)化，價(jià)值和意義得以彰顯和升華，從而使社會成為具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機(jī)整體。

其次，馬克思的社會有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的和諧，人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系不是一成不變的而是圍繞著生產(chǎn)力的變化而變化。在馬克思的視野中，有機(jī)的社會絕不是一個(gè)靜止不動(dòng)的、死氣沉沉的社會，而是一個(gè)善于自我更新和調(diào)整的社會。誠如他指出的“社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體?！鄙鐣袡C(jī)體是人與自然、人與社會以及人與自身三重關(guān)系的共在性存在，但是這三重關(guān)系并不是一成不變的，在不同的歷史時(shí)期，三重關(guān)系的表現(xiàn)是不同的，但推動(dòng)三重關(guān)系共在的社會有機(jī)體不斷向前發(fā)展、取得進(jìn)步的不是別的，而是以生產(chǎn)、交往為核心的實(shí)踐。實(shí)踐是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！昂稀?，即符合、滿足、適應(yīng)，其所代表的正是一種和諧。

最后，馬克思的社會有機(jī)體理論始終把人作為社會中最為關(guān)鍵的要素，人與自然、人與社會以及人與自身三重關(guān)系都是以人的發(fā)展為核心。人是社會有機(jī)體發(fā)展的最終落腳點(diǎn)，追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值追求，而這一終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開同時(shí)也要求人與自然、人與社會、人與人以及人自身的身心的和諧發(fā)展。馬克思把人自身的發(fā)展作為社會有機(jī)體的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人口因素看作社會有機(jī)體的兩個(gè)前提性的構(gòu)成部分之一，把社會有機(jī)體的發(fā)展凝聚于人的全面發(fā)展之上。社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展都是人的發(fā)展的不同側(cè)面的展開。

三、和諧社會有機(jī)體的構(gòu)建路徑探析

馬克思的社會有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)人是社會的主體，是一個(gè)以人的發(fā)展為主線，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人自身生產(chǎn)在內(nèi)的各個(gè)方面有機(jī)聯(lián)系的整體，突出表現(xiàn)在人與自然、人與社會以及人與自身三大方面。以馬克思社會有機(jī)體理論為指導(dǎo)進(jìn)行和諧社會構(gòu)建，那么，處理好這三方面的問題也就成為理性必然的選擇。

（一）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，訴求人與自然的和諧

人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自人類誕生以來就不斷與自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換。起初的人自身的能力弱小，在強(qiáng)大的自然界面前，人類不得不處于被動(dòng)順從的地位。后來，借助科學(xué)技術(shù)的力量，人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人類主體意識不斷提高。從自然壓迫中解放出來的人類，不顧一切地以自我為中心，欲望無限膨脹，肆意揮霍自然資源破壞自然環(huán)境，產(chǎn)生了大氣污染、水污染、土地荒漠化等嚴(yán)重的生態(tài)問題，人和自然的矛盾加劇。惡化了的人與自然的關(guān)系嚴(yán)重威脅到人類社會的生存和發(fā)展。近些年我們倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀就是要正確處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面人們應(yīng)該樹立正確的自然觀，克服極端人類中心主義，樹立環(huán)保意識，善待自然;另一方面在發(fā)展實(shí)踐中更加注重綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。我們要在尊重自然規(guī)律的前提下積極利用現(xiàn)代科技成果，發(fā)揮科技環(huán)保效能。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷由粗放型的發(fā)展轉(zhuǎn)向集約化的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。更加注重發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮科技的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

（二）建設(shè)公民社會，致力于人與社會的和諧

傳統(tǒng)的中國社會是一個(gè)君主當(dāng)權(quán)、封建專制的臣民社會。在三綱五常等倫理思想的教化和封建皇權(quán)的壓制下，普通百姓主體性缺失，依賴性、服從性強(qiáng)。當(dāng)遇到問題時(shí)，人們往往不是發(fā)揮主觀能動(dòng)性而是寄希望于權(quán)威。到了現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們過分注重個(gè)人利益，這勢必會與他人的利益乃至整個(gè)社會的利益發(fā)生沖突。在個(gè)人私利的驅(qū)使下，很多現(xiàn)代人只關(guān)心與自己利益相關(guān)的事情，而對其他人事物毫不關(guān)心，冷漠自私成為當(dāng)前一些人的心理常態(tài)。思想支配行動(dòng)，有什么樣的心理狀態(tài)，必然反映出與之相適應(yīng)的行為樣態(tài)。冷漠自私的社會心理直接導(dǎo)致人與人、人與社會的不和諧。為了解決這些不和諧之音，我們需要建設(shè)一個(gè)人人關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心社會的公民社會。在這樣的社會里，人們能夠主動(dòng)參與社會，圍繞共同的利益、目的和價(jià)值采取一致性的行動(dòng)。為了建設(shè)公民社會，一方面，我們要逐步培養(yǎng)公民意識。另一方面，建立更多的公益性組織，讓人們參與和諧社會的建設(shè)和管理中來。諸如慈善團(tuán)體、非政府組織、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會、工會等等都是人們參與和諧社會建設(shè)和公民社會建設(shè)的重要途徑。通過這些非公益性組織，大力弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀，鼓勵(lì)更多人參與和諧社會的建設(shè)中來，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會有機(jī)體。

（三）重建精神世界，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧

隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們物質(zhì)生活空前豐富，但精神生活極度匱乏、虛空。意義失落、道德失范、理想缺失等成為一個(gè)社會性、普遍性的問題，物質(zhì)與精神這種“冰火兩重天”局面說明人的身心的不和諧，人不能平衡自身的物質(zhì)利益需求同自身能力意義訴求的關(guān)系。人應(yīng)該對自身有一個(gè)充分的認(rèn)識和把握，在追求物質(zhì)上的滿足的同時(shí)豐富自身的精神世界，不盲目追求與自身能力不相符合的事物，在社會上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，?shí)現(xiàn)自身心靈的健康與和諧，重構(gòu)自身的精神家園。為了做到這一點(diǎn)，“社會提供個(gè)體達(dá)到自我和諧、人際和諧及與自然和諧的物質(zhì)和政策環(huán)境，但這些方面的努力需要社會成員能夠感知并調(diào)整其認(rèn)識和社會行為?！盵5]國家和政府要大力發(fā)展文化事業(yè)，為人們提供更加豐富多彩的精神文化生活。要用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會思潮，幫助人們正確認(rèn)識和處理思想上混亂的問題。每一個(gè)社會成員都應(yīng)該在日常生活習(xí)慣上、在與他人的交往中、在為自己的理想而奮斗的實(shí)踐中，提高自身的道德素質(zhì)，培養(yǎng)和諧的心態(tài)，重構(gòu)自身的精神世界。

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