李慧

【摘要】本文主要討論了唐宋詞文化學(xué)研究的一些問題，先對引進(jìn)文學(xué)研究的文化含義進(jìn)行了界定，接著對唐宋詞與唐宋歌妓文化的關(guān)系結(jié)合學(xué)者們的研究進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】唐宋詞;文化學(xué) ;歌妓文化

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

近現(xiàn)代以來，社會科學(xué)和自然科學(xué)的多元發(fā)展，為文學(xué)研究提供了越來越廣闊的生成空間和發(fā)展前景。比如文化學(xué)的興起，以及文化學(xué)在文學(xué)理論和美學(xué)研究中的運(yùn)用，即為運(yùn)用文化學(xué)來研究文學(xué)提供了條件。實際上，運(yùn)用文化學(xué)的理論和方法來研究中國古代文學(xué)和中國文學(xué)史，從20世紀(jì)八九十年代開始流行，直至新世紀(jì)以來依然方興未艾。

“文化”一詞，看起來簡單，但對其下一個準(zhǔn)確全面且能被公認(rèn)的定義，卻非常難。事實上，“文化”一詞從被當(dāng)成一個獨立的概念開始，就被賦予了各種不同的定義，眾說紛紜。盡管沒有一個大家都認(rèn)同的定義，但英國人類學(xué)之父泰勒給“文化”下的定義是迄今為止最有影響的定義。泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的符合體?！睆奶├諏ξ幕倪@一定義來看，其偏重于精神層面的文化，這對古代文學(xué)的研究也是比較適合的。

而文學(xué)研究的文化學(xué)方法，就是將文學(xué)納入文化的視野中來進(jìn)行觀照，或者說從文化學(xué)的視角來審視文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象?；蛘?，我們可以看得更寬闊些，不僅僅是結(jié)合文化背景來研究文學(xué)，而且可以以文學(xué)作品為材料來研究文化。這種整體觀與系統(tǒng)觀有助于研究者認(rèn)識文學(xué)產(chǎn)生的背景，也有助于研究者對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行更全面更細(xì)致的認(rèn)識，從而更好地把握和研究文學(xué)。文化本身即具有復(fù)雜性與多面性，如音樂文化、歌妓文化、城市文化都與唐宋詞有著密切的關(guān)系，它們之間也存在著交叉的地方，我們這次主要論述唐宋詞與唐宋歌妓文化。

一、唐宋詞與唐宋歌妓文化

詞在某個層面上可以列為詩歌文學(xué)，但是我們在進(jìn)行唐宋詞的研究時不能完全按研究唐詩的方式進(jìn)行，因為在唐宋時期，詞除了是一種押韻的詩體文學(xué)之外，它還是一個融音樂、舞蹈、歌唱藝術(shù)于一體的文學(xué)形式。如果我們忽略了這一點，在進(jìn)行唐宋詞研究時即不能取得全面的成果。因此，我們必須非常重視這一點。而歌妓文化即為這一點的集中體現(xiàn)，所以在進(jìn)行唐宋詞文化研究時，我們必須去考察歌妓文化對唐宋詞的影響及唐宋詞作品體現(xiàn)的歌妓文化。可喜的是，對于這一點，學(xué)者們多有重視，而且也做出了不錯的成績。沈松勤先生在其《唐宋詞社會文化學(xué)研究》一書中對唐宋詞與歌妓制度的關(guān)系進(jìn)行了探討。其在對歌妓文化進(jìn)行了歷史追溯的前提下，還根據(jù)相關(guān)的資料對唐宋時期的歌妓進(jìn)行了詳細(xì)的論述，分別考察了唐宋時期的官妓、家妓和私妓與文人士大夫的密切關(guān)系。詞通過歌妓舞女與文人士大夫接通，而文人士大夫與歌妓舞女的交往也促進(jìn)了文人對詞的創(chuàng)作，間接地促進(jìn)了詞的繁榮。晚唐五代的歌妓文化遠(yuǎn)沒有宋代的歌妓文化發(fā)達(dá)，宋詞比晚唐五代詞更加繁榮與此也有不可切割的關(guān)系。

歌妓文化不僅促進(jìn)了唐宋詞的興盛，其對唐宋詞的內(nèi)容題材，藝術(shù)風(fēng)格也有很大的影響。李劍亮先生在其《唐宋詞與唐宋歌妓制度》一書中對這些進(jìn)行了詳細(xì)深入的論述。歌兒舞女的歌舞佐酒不僅促進(jìn)了文人士大夫聽歌填詞的興趣，也影響著詞人創(chuàng)作的心態(tài)、內(nèi)容題材及藝術(shù)風(fēng)格。人們歷來認(rèn)為婉約才為詞的正宗的看法跟歌妓文化有非常密切的關(guān)系。唐宋時期，歌妓與聽詞的文人們是近距離接觸的，而且詞為人們業(yè)余休閑生活的娛樂活動。因此，人們自然喜歡在休閑之余，飲酒聽柔媚婉約之詞，特別是在國家內(nèi)外無事，或者文人們覺得國家內(nèi)外無事的情況下更甚。美麗的歌兒舞女，休閑的心態(tài)，自然喜歡婉約柔媚之詞，況且，婉約之詞從歌妓口中唱出，更令人喜愛。試想誰愿意天天聽關(guān)東大漢唱“大江東去”之類的豪邁之歌呢。與歌妓、詞人相協(xié)調(diào)的大多為婉約之音，詞人自然更加青睞于女子及其相思之類的內(nèi)容題材。晚唐五代詞人之詞的內(nèi)容題材與藝術(shù)風(fēng)格相差不遠(yuǎn)，以致很多作品難以辨認(rèn)作者，這跟歌妓文化不無關(guān)系。

我們從唐宋詞中也能發(fā)掘其中蘊(yùn)含的歌妓文化。從唐宋詞我們能窺見當(dāng)時歌妓們的活動及心態(tài)。唐宋詞也塑造了豐富的歌妓形象。如敦煌詞中的歌唱者、幽怨者、縱情者形象;花間詞中的美麗歌唱者、多情者、傷心失意者、渴望自由者形象;宋詞中的溫柔多情型、尋覓知音型、訴說怨情型、直率大方型、感嘆世事型的歌妓形象，從唐宋詞塑造的這些不同的形象中，我們可以從側(cè)面窺見唐宋歌妓文化的內(nèi)蘊(yùn)。

二、結(jié)語

當(dāng)然，唐宋詞與歌妓文化之間的關(guān)系遠(yuǎn)不只上面所談到了這些，例如歌妓文化對唐宋詞的傳播也有很大的影響。我們在這里主要就較明顯的方面做了相關(guān)的論述，在實際的研究中，這些還可以做得更加具體、細(xì)致與深入。

（編輯：郭恒）