儒家文化對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的意義

摘 要 儒家文化重視個(gè)人修養(yǎng)的提高，而一個(gè)高度文明的法治社會(huì)則必須由高素養(yǎng)的公民所組成。儒家，一個(gè)在中國擁有著千年積淀的學(xué)說已成為中華民族文化土壤的一部分，而今中國提出的以德治國和依法治國相結(jié)合的政策，則是儒家文化重新找準(zhǔn)歷史定位，發(fā)揮作用的關(guān)鍵時(shí)刻。

關(guān)鍵詞 儒家文化 以德治國 法治建設(shè)

作者簡介：覃榆翔，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易系2014級(jí)本科生。

中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.001

一、儒家思想曾對(duì)維系中國古代社會(huì)秩序的重要作用

在個(gè)人層面上，幾千年的歷史沉淀中，儒家的人格修養(yǎng)智慧不斷提升，理想人格的構(gòu)建不斷豐滿和深化，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”、“修身齊家治國平天下”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，不僅確立了帝王作為統(tǒng)治者的合理性，而且還以尊卑等級(jí)穩(wěn)固了社會(huì)秩序，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家于個(gè)人重視個(gè)人的修身養(yǎng)性、崇尚個(gè)人的品德素質(zhì)、側(cè)重個(gè)人的人格修養(yǎng)，簡而言之就是對(duì)于社會(huì)的百姓民眾，要想安身立命、要想成家立業(yè)、要想有所作為，就應(yīng)如《大學(xué)》中所說的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！彼?，無論是君王還是平民，欲成其事、立其業(yè)，必先修身立徳，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。儒學(xué)以圣人為社會(huì)秩序建構(gòu)主體，主張通過圣人的人格力量感化民眾，把"仁"推廣到社會(huì)共同體中去。一旦“仁”成為社會(huì)成員認(rèn)同的核心價(jià)值，人們就能夠生活在一種基于善良情感的秩序之中，從而免遭社會(huì)混亂所帶來的災(zāi)難，通過提倡重視個(gè)人人格而后使得社會(huì)變成天下大同，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”但在和氣的社會(huì)氛圍中又要求有嚴(yán)密的社會(huì)尊卑等級(jí)維系社會(huì)秩序“親親尊尊”，因此，為封建君主所青睞，歷來被捧為治理國政的大綱。

在社會(huì)層面上，儒家文化在砥礪個(gè)人品質(zhì)的基礎(chǔ)上衍生出有效規(guī)范社會(huì)秩序的三大主義，成為了中國古代繁榮昌盛的基石。正如《周禮·秋官·大司寇》載：“一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典”，“三典刑三國”的制度為后面的歷朝歷代作為治國方針，在中國歷代上的太平盛世上幾乎無不施行了帝制下的“仁政”即以“仁”為施政之綱。貞觀之治中，唐太宗曾說“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖就救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之以澆薄也?！北闶谴筇浦阅艹蔀槭⑻频脑?。

因此，自漢以來，無論是漢族的抑或是少數(shù)民族的，無論是出于維系已有思想統(tǒng)治的秩序的還是拉攏漢族的，幾乎沒有哪一個(gè)帝王無不以“仁”為綱的。但是每一朝代每一代的“仁”卻也都是帝王在對(duì)當(dāng)前所處客觀環(huán)境的深思熟慮后，對(duì)“仁”經(jīng)過百般地調(diào)和整改，才向其臣民廣而告之、大行其道的。所以，經(jīng)過千年的變化，以“仁”為核心的儒家學(xué)派被封建統(tǒng)治者基于統(tǒng)治的需要在其原有的對(duì)于禮治、德治、仁治的基礎(chǔ)上衍生出國家統(tǒng)治理論的三大主義：禮治主義、德治主義、人治主義。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即把貴賤、尊卑、長幼的行為規(guī)范內(nèi)化于人心，從而建立起一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，其本質(zhì)應(yīng)是“仁治”，或稱其為，以“仁”為中心的人本主義思想。就是在將“仁”貫穿于整個(gè)以人為主體的社會(huì)治理中重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理的思想。

從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義，但今天我們不應(yīng)該再把“人治”當(dāng)作“治于人”，而是清楚的認(rèn)識(shí)到這是要重視個(gè)人素質(zhì)提高的方法論。

三大主義有時(shí)是有主有次的三者并存但有時(shí)又是有先有后的存在，但無論怎么衍生，無論怎么存在，“仁”始終是儒家學(xué)說的核心，“仁者，愛人”始終是儒家所提倡個(gè)人修養(yǎng)要達(dá)到的一大境界。這在兩千多年的歷史長河中，為中華文化的發(fā)展、社會(huì)秩序的維系寫上了濃墨重彩的一筆，也正是因?yàn)橐浴叭省钡乃枷胫匾曋鴤€(gè)人素質(zhì)的提升貫穿著中國的千年發(fā)展，才使中國在千年里曾多次成為世界上最繁榮的國家！

二、 儒家文化對(duì)當(dāng)代法治的意義

儒家思想曾在中國歷史上扮演著重要的角色，但是可惜的是，之前能與時(shí)俱進(jìn)的儒家學(xué)說，在清朝，卻止步不前，由引領(lǐng)中國走向世界的動(dòng)力淪落為阻礙中國面向世界的阻力。

隨著一八四零年，英帝國的艦船的一聲炮響，曾幾度使中國輝煌于世界的儒家體系就徹底崩潰了。也許會(huì)有人說印證了后來“西體中用”的必然失敗，是因?yàn)橹袊脑畜w系已不適應(yīng)時(shí)代的要求；也有更為極端的人說儒家是邪端異說，將“儒家文化”給“一棒打死”了，等等，這方面的爭論至今仍未有個(gè)定論，但過去的都是過去的了，沒過去的終究要過去，本文基于寫作初衷，將不對(duì)其進(jìn)行多余的論述，而是直面主題、探究當(dāng)下，著重討論儒家思想對(duì)當(dāng)代中國法治建設(shè)的意義。

黨的十八屆四中全會(huì)提出，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。汲取中華法律文化精華，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰的中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家。

這是立足于中國實(shí)際而提出的法治發(fā)展軌道，更是中國法治發(fā)展理念根植于華夏大地的體現(xiàn)?！暗轮巍迸c“法治”相互補(bǔ)充、相互發(fā)展才是更符合于中華民族的法治發(fā)展方式。也許會(huì)有人基于歷史上被政教化的儒家學(xué)說，狹隘地認(rèn)為如今提倡的德治其實(shí)是要固化已有的外儒內(nèi)法的管理模式，而法治的提倡也只是虛晃之式罷了，因?yàn)橐缘聛斫y(tǒng)治國家與依法來治理國家是政治管理的兩個(gè)對(duì)立面，二者不可能相互融合。其實(shí)不然，有這類想法的人通常犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是沒有看清楚而今所提命題的賓語即“法治國家”。四中全會(huì)所提出的，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，最終建設(shè)社會(huì)主義法治國家，這意味著我們要在法治國家的制度下，將德治和法治結(jié)合為在這種治理模式下互相促進(jìn)的運(yùn)行模式。

以德治國其內(nèi)涵是重在“官德”建設(shè)，培育“民德”，將社會(huì)對(duì)于法律的敬仰內(nèi)化為道德約束，使權(quán)力主體、政府主體能夠在以法律為基礎(chǔ)、以道德為約束的社會(huì)權(quán)力運(yùn)行體制下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。

依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，其中的法治與法制的最大區(qū)別在于前者是控權(quán)制度，后者是管理制度。“德治”與“法治”結(jié)合，即是一種以法律為運(yùn)行中心的體制。如果將“仁政”的思想內(nèi)化在政府管理主體的行政行為之中，形成作出行為時(shí)的道德約束，就可以從很根本上牢牢地把權(quán)力鎖在制度的籠子里，使得依法治國真正地成為現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)國家的法治建設(shè)就是要將法治在這片文化的土地上進(jìn)行培植，而要想得以根植于這一片土地，必定離不開組成這片土地的歷史文化積淀。對(duì)于我國而言，依法治國和以德治國相結(jié)合的提出，正是領(lǐng)導(dǎo)層看到問題的本質(zhì)，下定決心建設(shè)法治社會(huì)的表現(xiàn)。

以德治國與依法治國相結(jié)合中的“德治”離不開中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)品德；離不開每個(gè)中國人內(nèi)心的文化積淀，因此重拾傳統(tǒng)文化精髓正是中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而以“仁”為核心的儒家文化對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國法治的建設(shè)有著巨大作用。

儒家重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，重視個(gè)人提升自我的品質(zhì)以達(dá)到社會(huì)秩序的安穩(wěn)，而于法治建設(shè)而言，法治的四個(gè)環(huán)節(jié)無不需要以“仁”為核心品格的個(gè)人去實(shí)施。四個(gè)環(huán)節(jié)中位于中心地位的便是立法，一個(gè)國家的立法質(zhì)量決定著法律得以執(zhí)行和遵守的程度，儒家強(qiáng)調(diào)“民為邦本”的民本思想，其法律思想的核心可歸納為強(qiáng)調(diào)“德治”與“仁治”思想，主張倫理立法，因此要頒布符合社會(huì)人倫事理發(fā)展的法律，唯有立法者“修身以德”致力于格物、致知、誠意、正心才能真正地提高自身的立法能力、提高立法質(zhì)量；其次，法律的生命力在于執(zhí)行，雖然強(qiáng)制力是執(zhí)行的有力保障，然而只靠強(qiáng)制力失去道德的內(nèi)在約束力，執(zhí)法成本將會(huì)足以使一個(gè)國家的百姓民不聊生，況且強(qiáng)制力的行使屬于一種權(quán)力，權(quán)力便要詢問其合法性也就是程序的合法性，因此這個(gè)環(huán)節(jié)，也正是以德治國與依法治國結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，不僅需要權(quán)力的監(jiān)督與制約更需要權(quán)力行使者由內(nèi)而外的對(duì)于良法的敬畏，這就要求培養(yǎng)行政主體以“仁者，愛人”的道德導(dǎo)向，從內(nèi)在去培育行政主體按程序辦事的原則意識(shí)，如此一來才能減少政府主體的道德風(fēng)險(xiǎn)，塑造權(quán)力規(guī)范的政治環(huán)境。

最后，對(duì)于公民而言，法律應(yīng)是道德的底線，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，只有社會(huì)中公民的個(gè)人修養(yǎng)不斷地提高，才能最終形成一個(gè)“仁者，愛人”的大同社會(huì) ，每個(gè)人都將使得自己的行為高于作為底線的法律的要求。

習(xí)總書記所提出的以德治國與依法治國相結(jié)合，就是希望將我國法治國家的建設(shè)與自古以來素有民惟邦本、政得其民等豐富民本思想；與禮法相依、徳主刑輔、治國先治吏等豐厚治國理念的中華傳統(tǒng)相融合，讓人民因其更接地氣而更容易接受，促使我國的法治進(jìn)程能有質(zhì)的突破，最終使得無論是作為行政方還是行政相對(duì)人通過自身的道德都對(duì)自己所制定的法律有一種敬畏感。

因此，在當(dāng)今時(shí)代，我們重拾“修身齊家治國平天下”的儒家傳統(tǒng)文化精髓，重視人格的修養(yǎng)，重視孝悌忠信禮義廉恥這“八維”的傳統(tǒng)文化核心，這不僅是一種文化自信的找回，更是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，最終使得我國法治建設(shè)有突破性的進(jìn)展，真正建設(shè)成特色社會(huì)主義法治國家！

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆編.中國歷代政治得失.三聯(lián)書店出版社.2005.