摘 要 《資本論》中的虛假意識(shí)概念主要是在社會(huì)認(rèn)知的意義上界定的。盡管虛假意識(shí)在科學(xué)上是虛假的，但它的產(chǎn)生卻有其必然性，這種必然性源自于資本主義社會(huì)表面現(xiàn)象對(duì)于本質(zhì)的不透明性。虛假意識(shí)也有其存在的理由和意義，這主要表現(xiàn)為虛假意識(shí)在資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所承擔(dān)的功能。這種功能是以“價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格”為基礎(chǔ)的。

關(guān)鍵詞 《資本論》 虛假意識(shí) 社會(huì)認(rèn)知

作者簡介：王桂玲，上海理工大學(xué)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.105

在馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說的語境中，意識(shí)形態(tài)通常被指認(rèn)為“虛假的意識(shí)”。但對(duì)于什么是虛假意識(shí)，卻是見仁見智，眾說紛紜。近年來對(duì)于虛假意識(shí)的研究，多以馬克思的哲學(xué)著述為文本基礎(chǔ)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本則遭到了不應(yīng)有的忽視。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)文本對(duì)于馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說的構(gòu)建，以及對(duì)于學(xué)說本身的研究，都具有至關(guān)重要的意義。本文以《資本論》為文本基礎(chǔ)，以社會(huì)認(rèn)知為角度，從虛假意識(shí)的含義、成因和功能三個(gè)方面來探討這一概念。

一、虛假意識(shí)的三種含義

在馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說中，意識(shí)形態(tài)通常被認(rèn)為是“虛假的意識(shí)”。但對(duì)于什么是虛假意識(shí)，馬克思并未明確地下過定義。他甚至不曾直接使用過“虛假意識(shí)”這個(gè)術(shù)語，眾所周知，這一術(shù)語是在馬克思去世后由恩格斯明確地提出來的。在其著述中，特別是在《資本論》中，馬克思多以“虛假觀念”、“通常意識(shí)”、“表現(xiàn)形式”、“拜物教”、“歪曲的意識(shí)”、“幻想”、“幻覺”、“顛倒的意識(shí)”等來指稱“虛假意識(shí)”。從馬克思對(duì)這些詞語或短語的用法來看，他主要是在以下三種意義上來界定虛假意識(shí)。

首先，意識(shí)的虛假性意味著這種意識(shí)或觀念是唯心主義的。按照唯物史觀，不是人們的思想、意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的思想、意識(shí)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，那些不是建立在“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基礎(chǔ)之上，而是建立在“觀念統(tǒng)治世界”、“精神決定歷史”的基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，就是虛假性的。這些意識(shí)形態(tài)認(rèn)為精神自身不但是認(rèn)識(shí)的來源，而且就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，它們的虛假性不過是對(duì)思維的優(yōu)先性、獨(dú)立性的崇拜的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱?，它們只能停留在?duì)社會(huì)存在顛倒反映的“虛假的意識(shí)”的范圍之內(nèi)，始終達(dá)不到對(duì)社會(huì)存在正確反映的“真實(shí)的意識(shí)”。

其次，虛假意識(shí)與人們的行為動(dòng)機(jī)有關(guān)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。 而在日常生活中，“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。” 也就是說，個(gè)人行動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)往往會(huì)披上意識(shí)形態(tài)的外衣。恩格斯也是在這個(gè)意義上來使用虛假意識(shí)一詞的。1893年，在寫給梅林的信中，恩格斯提出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力”。 他的意識(shí)是虛假的，因?yàn)樗e(cuò)誤地理解了自己的行為動(dòng)機(jī)。按照恩格斯的觀點(diǎn)，歷史的“真正動(dòng)力”是無意識(shí)的大眾動(dòng)機(jī)，特別是與階級(jí)的“現(xiàn)實(shí)利益”相一致的階級(jí)動(dòng)機(jī)。階級(jí)利益是驅(qū)動(dòng)人們行動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)”，盡管人們未必能意識(shí)到這一點(diǎn)。

最后，也是最重要的，是從社會(huì)認(rèn)知角度來規(guī)定意識(shí)的虛假性。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”， 意識(shí)與存在相對(duì)應(yīng)。因此，虛假的意識(shí)，就是同對(duì)應(yīng)的存在不相符合的意識(shí)。例如，“德意志意識(shí)形態(tài)”就是不符合實(shí)際存在的虛假意識(shí)。另一方面，意識(shí)同對(duì)應(yīng)的存在是否相符，主要地不是通過研究社會(huì)意識(shí)本身，而是通過研究社會(huì)存在來判定的。社會(huì)存在有著巨大的復(fù)雜性，不是我們可以直接理解的東西。在《資本論》及其手稿中，馬克思區(qū)分了資本主義社會(huì)的兩個(gè)層次，即本質(zhì)層次和現(xiàn)象層次。本質(zhì)透過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，現(xiàn)象不僅與本質(zhì)相分離，而且會(huì)隱藏本質(zhì)，所以馬克思多次稱之為“假象”。例如，價(jià)格和商品價(jià)值之間的關(guān)系就是這樣。價(jià)格是商品價(jià)值在市場上“顯現(xiàn)”出來的形式，經(jīng)濟(jì)代理人依據(jù)可觀察的價(jià)格做出決策，但用以解釋價(jià)格的商品價(jià)值對(duì)于他不是主觀的現(xiàn)實(shí)，商品價(jià)值這個(gè)“本質(zhì)”被隱藏起來了。

現(xiàn)象與本質(zhì)分離甚至掩蓋本質(zhì)這一事實(shí)意味著，人們不可能直接理解社會(huì)存在，而必須穿透隱藏或歪曲事物內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象之帷幕，通過科學(xué)這種迂回曲折的方式才可能獲得真理。如果立足于現(xiàn)象且局限于現(xiàn)象，以現(xiàn)象為基礎(chǔ)來解釋社會(huì)存在，卻聲稱獲得了關(guān)于更基本的現(xiàn)實(shí)或本質(zhì)的知識(shí)，或者說，將對(duì)社會(huì)表面現(xiàn)象的認(rèn)知誤認(rèn)為是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)知，那么，由此產(chǎn)生的就是關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的虛假意識(shí)。在《資本論》第一卷的“商品拜物教”中，馬克思就將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本錯(cuò)誤歸咎于由市場經(jīng)濟(jì)所誘致的經(jīng)濟(jì)生活幻象。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)也犯有同樣的錯(cuò)誤，它將人們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的、立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活表面的自發(fā)性認(rèn)知，當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)生活整體的真理。虛假意識(shí)以社會(huì)表面現(xiàn)象為基礎(chǔ)，是對(duì)富有欺騙性的社會(huì)表面現(xiàn)象的客觀反映，就此而言，它具有現(xiàn)象層次上的真實(shí)性。但從社會(huì)存在之本質(zhì)或內(nèi)在來看，這種意識(shí)卻是虛假的。虛假意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)的歪曲或掩蔽，這正是虛假意識(shí)之所以“虛假”的原因所在。

二、虛假意識(shí)的成因

根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，企業(yè)利潤和利息僅僅是剩余價(jià)值或一般利潤所分割出來的組成部分，但在單個(gè)資本家看來，二者之間卻是不無關(guān)系，“利息是資本自身的果實(shí)，……企業(yè)主收入則是處于過程中的、在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的資本的果實(shí)”。 馬克思指出，這種虛假意識(shí)決不僅僅是貨幣資本家和產(chǎn)業(yè)資本家的“主觀見解”，它“以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)”。這就表明，虛假意識(shí)有其存在論成因。馬克思關(guān)于虛假意識(shí)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，社會(huì)存在是關(guān)于社會(huì)存在的虛假意識(shí)的真正成因。要探尋虛假意識(shí)的成因，就需要追問并回答：為什么資本主義社會(huì)會(huì)產(chǎn)生掩蔽其本質(zhì)的誤導(dǎo)性現(xiàn)象？在《資本論》及其手稿中，馬克思主要是在本質(zhì)與現(xiàn)象的框架內(nèi)，從生產(chǎn)的解釋首要性和社會(huì)整體論來回答上述問題的。

前已述及，馬克思將資本主義社會(huì)區(qū)分為本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)層次。具體來說，本質(zhì)層次指的是內(nèi)部聯(lián)系，即價(jià)值和剩余價(jià)值層次；現(xiàn)象層次指的是轉(zhuǎn)化形式，即利潤和生產(chǎn)價(jià)格層次。馬克思的這一思想，通貫《資本論》三卷，集中體現(xiàn)于這一段文字：“在表面上呈現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完成形態(tài)，在這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在中，從而在這種關(guān)系的承擔(dān)者和代理人試圖借以說明這種關(guān)系的觀念中，是和這種關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的、但是隱蔽著的核心形態(tài)以及與之相適應(yīng)的概念大不相同的，并且事實(shí)上是顛倒的和相反的?！?這段文字也啟示我們，在資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，現(xiàn)象不僅有別于本質(zhì)，而且會(huì)隱藏本質(zhì)。那么，表面現(xiàn)象是如何掩蓋內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)而誤導(dǎo)人們的意識(shí)反映的呢？馬克思從作為本質(zhì)的生產(chǎn)與作為現(xiàn)象的流通、作為本質(zhì)的整體與作為現(xiàn)象的部分，特別是它們之間的被扭曲的關(guān)系，為我們提供了解答。

首先來看第一個(gè)解答。馬克思將資本主義經(jīng)濟(jì)劃分為生產(chǎn)和流通兩大活動(dòng)領(lǐng)域，認(rèn)為生產(chǎn)才是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“導(dǎo)言”中，馬克思分析了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的相互聯(lián)系和相互作用，強(qiáng)調(diào)指出了生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的決定性作用。在《資本論》中，在闡述從資本家購買勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換到在生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)力的使用這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，馬克思再次表達(dá)了這一深刻見解。他把流通稱作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的“表面”，稱生產(chǎn)為它的被掩蓋的“內(nèi)部”，指出只有深入到生產(chǎn)領(lǐng)域才能洞悉資本的全部秘密。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和意識(shí)形態(tài)家僅僅從交換領(lǐng)域來理解資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的情形，馬克思指出，“在資本家和雇傭工人的關(guān)系上，貨幣關(guān)系，買者和賣者的關(guān)系，成了生產(chǎn)本身所固有的關(guān)系。但是，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，而不是交易方式的社會(huì)性質(zhì)；相反，后者是由前者產(chǎn)生的。然而，不是把生產(chǎn)方式的性質(zhì)看作和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的交易方式的基礎(chǔ)，而是反過來，這是和資產(chǎn)階級(jí)眼界相符合的，在資產(chǎn)階級(jí)眼界內(nèi)，滿腦袋都是生意經(jīng)?！?也就是說，作為經(jīng)濟(jì)交往的現(xiàn)代形式，流通是由占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系得到解釋，而后者又是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平來解釋的。因此，流通由生產(chǎn)得到解釋而不是相反，生產(chǎn)對(duì)于把握經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)具有解釋上的首要性。

然而，作為資本主義經(jīng)濟(jì)之“內(nèi)部”的生產(chǎn)的解釋首要性，卻往往被流通這個(gè)“表面”所掩蔽。這是怎么發(fā)生的呢？現(xiàn)代生產(chǎn)是基于勞動(dòng)分工的商品生產(chǎn)，它雖已社會(huì)化，卻局限于分散化的、專業(yè)化的生產(chǎn)單位（如企業(yè)、家庭、個(gè)人等）。這些生產(chǎn)單位必須通過經(jīng)濟(jì)交往，進(jìn)入流通領(lǐng)域，經(jīng)由市場交換，才能保證生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在此過程中，作為交換媒介的貨幣，通過為來自于勞動(dòng)分工的產(chǎn)品提供一個(gè)普遍性的比較標(biāo)準(zhǔn)，將流通均質(zhì)化了。因此，流通就將彼此分離的生產(chǎn)單位一體化為一個(gè)單一的系統(tǒng)。這樣，流通就成為了經(jīng)濟(jì)生活的更具公共性和普遍性的現(xiàn)象。這就使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為生產(chǎn)在社會(huì)功能上次要于流通。受惑于這一表象，并以它為基礎(chǔ)來解釋經(jīng)濟(jì)生活，則容易滋生虛假意識(shí)。諸如下述這些意識(shí)、觀念：生產(chǎn)為了流通而存在，就業(yè)為了工資而存在，生產(chǎn)為了利潤而存在；利潤源自資本的生利性質(zhì)而不是剝削勞動(dòng)等。

第二個(gè)解答是經(jīng)濟(jì)整體屬性的物化。在馬克思看來，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體” 資本主義社會(huì)當(dāng)然也是一個(gè)存在內(nèi)在聯(lián)系的整體。而且，整體存在性地優(yōu)先于部分；部分并不預(yù)先獨(dú)立地作為部分存在，它們是通過作為一個(gè)特定的整體的部分才獲得其屬性，這些屬性是它們?cè)讵?dú)立的時(shí)候所沒有的或者是作為另一個(gè)整體的部分時(shí)所不具有的。正是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“物”才成其為“商品”，成其為“貨幣”，成其為“資本”，正如黑人只是在一定社會(huì)關(guān)系中才是奴隸一樣。因此，各個(gè)部分的特定性質(zhì)，是從部分所屬的整體得到解釋的。然而，作為一種商品生產(chǎn)方式，資本主義有一種不同于其他生產(chǎn)方式的特征，那就是經(jīng)濟(jì)的整體屬性的物化。物化“把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）?！?由于這種物化，資本主義關(guān)系“表現(xiàn)為物的條件、物的力量、物的規(guī)定性……并已使人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的屬性，表現(xiàn)為人與這些物的社會(huì)屬性的關(guān)系。” 這樣，經(jīng)濟(jì)生活的整體性質(zhì)就表現(xiàn)為“物”的內(nèi)在性質(zhì)。這一方面使“物”自身的性質(zhì)被神秘化，另一方面又掩蔽了作為經(jīng)濟(jì)生活之本質(zhì)的整體屬性。當(dāng)意識(shí)不能刺破掩蓋整體本質(zhì)的物化現(xiàn)象這個(gè)帷幕時(shí)，就會(huì)發(fā)生意識(shí)的畸變，產(chǎn)生各種各樣的拜物教，如商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教等。

三、虛假意識(shí)的功能性

虛假意識(shí)是科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的障礙，但從實(shí)踐上看，虛假意識(shí)卻有其存在的理由。在《資本論》第一卷第六篇中，馬克思論及工資關(guān)系的各種“表現(xiàn)形式”，并且詳細(xì)分析了這些表現(xiàn)形式“存在的理由”。從馬克思的分析來看，虛假意識(shí)存在的理由或者說合理性在于虛假意識(shí)在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中所承擔(dān)的功能。就此言，虛假意識(shí)是一種實(shí)踐信念，是經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人用以解決實(shí)踐問題的行為原則。

按照馬克思的觀點(diǎn)，資本的唯一生活本能是獲取剩余價(jià)值并增殖自身，追逐剩余價(jià)值是各種資本形態(tài)的一般屬性。作為資本的人格化，“資本家的一切行為只是那個(gè)通過他才有了意志和意識(shí)的資本的職能” 其唯一的職能就是實(shí)現(xiàn)資本增殖。那么，資本家如何有效地執(zhí)行這一職能呢？《資本論》第三卷第一篇表明，為了執(zhí)行其職能，資本家根本不需要掌握《資本論》前兩卷制定的“科學(xué)”概念，但必然要訴諸其他范疇?！百Y本家究竟是為了從可變資本取得利潤才預(yù)付不變資本，還是為了使不變資本增殖才預(yù)付可變資本……這件事不管怎樣看，對(duì)資本家來說，都是無關(guān)緊要的?！?的確，對(duì)于資本家來說，他無需知道價(jià)值的根據(jù)是什么，他只需要生產(chǎn)出價(jià)格高于生產(chǎn)成本的商品。而為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他所采取的行動(dòng)并不必然包含不變資本和可變資本之間的差別。這樣一來，資本家必然將利潤跟全部預(yù)付資本而不是可變資本聯(lián)系起來。在他看來，利潤來源于全部資本，利潤的多少則取決于他節(jié)約資源并有效使用它們的能力。這就要求資本家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，以便獲得最佳的生產(chǎn)組合，以最小的成本獲得最大的產(chǎn)出。因此，就資本家所承擔(dān)的職能來說，這些虛假意識(shí)具有一定的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)性”。它們固然掩蓋了剝削事實(shí)，但也為資本的增殖提供了一種不同的表述，而這種表述對(duì)于資本家執(zhí)行其職能來說已經(jīng)足夠了。在這個(gè)意義上，虛假意識(shí)是對(duì)資本家的活動(dòng)的職能要求所作的反應(yīng)，并形成為他的行為的策略性原則。

一個(gè)令人困惑的問題是，為什么在科學(xué)上虛假的意識(shí)能夠成為有效的行為原則？這與“價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格”有關(guān)。更明確地說，虛假意識(shí)的功能以“價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格”為基礎(chǔ)。因?yàn)檎窃谶@種轉(zhuǎn)化中，抽象層次的價(jià)值（c+v+m）變形為生產(chǎn)價(jià)格（c+v+平均利潤），與此相應(yīng)，現(xiàn)實(shí)的交換就不是按照價(jià)值，而是按照馬克思所說的“生產(chǎn)價(jià)格”來進(jìn)行。價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格意味著現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)關(guān)系的變形，虛假意識(shí)正是與這種變形相適應(yīng)的。因此，馬克思在《資本論》第三卷開篇就指出，“我們?cè)诒緝?cè)中將闡明的資本的各種形態(tài)，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。” 虛假意識(shí)是對(duì)變形了的本質(zhì)關(guān)系的直接反映，它與資本現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的各種具體形式具有一致性。正是這一點(diǎn)，使得虛假意識(shí)能夠成為資本家行為的有效的指導(dǎo)原則?？梢哉f，只要價(jià)值在資本主義條件下必然要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，虛假意識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中就具有功能上的必然性。

四、結(jié)語

在馬克思的著述中，“虛假意識(shí)”有著多種含義，不過在《資本論》中，虛假意識(shí)概念主要是在社會(huì)認(rèn)知的意義上界定的。盡管虛假意識(shí)在科學(xué)上是虛假的，但它的產(chǎn)生卻有其必然性，這種必然性源自于資本主義社會(huì)表面現(xiàn)象對(duì)于本質(zhì)的不透明性。虛假意識(shí)也有其存在的理由和意義，這主要表現(xiàn)為虛假意識(shí)在資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所承擔(dān)的功能。這種功能是以“價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格”為基礎(chǔ)的。

可以看到，馬克思在《資本論》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究，和他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的研究，既有共同性也有差異性。共同性主要表現(xiàn)在，《資本論》中的意識(shí)形態(tài)研究和馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出來的意識(shí)形態(tài)研究基本方案，是高度一致的。這里，不存在什么“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”。而且，這一方案是在《資本論》中得到真正實(shí)現(xiàn)的。《德意志意識(shí)形態(tài)》側(cè)重于意識(shí)形態(tài)批判，可以視之為是馬克思在為建立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說清掃地基。清掃干凈之后，馬克思著手建立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說。由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反，由于意識(shí)形態(tài)不過是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”， 科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說就只有在闡明現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后，才是有可能建立起來的。正是在這個(gè)意義上，我們說，《資本論》是馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說的真正完成。

二者之間的差異性，當(dāng)然不是指《資本論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)文本，《德意志意識(shí)形態(tài)》是哲學(xué)文本，學(xué)科領(lǐng)域上有不同。須知，這種不同是人為劃分的。差異性其實(shí)表現(xiàn)在，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)貶義詞，是一個(gè)否定性的概念；僅就這一文本來看，甚至可以說馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說就是意識(shí)形態(tài)批判理論。但在《資本論》中，由于意識(shí)形態(tài)研究的目標(biāo)和任務(wù)有改變，意識(shí)形態(tài)這一概念更多地具有了描述的性質(zhì)。事實(shí)上，馬克思在《資本論》中主要是對(duì)與資本主義社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析。其問題域包括：資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是如何在人們的意識(shí)中表現(xiàn)出來的；它有什么樣的表現(xiàn)形式；不同的表現(xiàn)形式之間有什么樣的關(guān)系；這些表現(xiàn)形式又有何存在的理由，等等。在這些方面，馬克思的核心觀點(diǎn)是，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與它在人們意識(shí)中的“表現(xiàn)形式”即相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)之間有著必然的聯(lián)系。

與《德意志意識(shí)形態(tài)》相比，《資本論》中的意識(shí)形態(tài)思想尚未引起足夠的重視，相應(yīng)的研究也較為稀少。即便是有所涉獵，也往往是集中于《資本論》第一卷。其實(shí)，《資本論》其余兩卷也有著豐富的意識(shí)形態(tài)思想。事實(shí)上，在第三卷開篇第一段末尾，馬克思就提出了意識(shí)形態(tài)問題。這就要求我們，既需要重視《資本論》中的意識(shí)形態(tài)思想研究，更需要加強(qiáng)對(duì)《資本論》第二卷、第三卷的意識(shí)形態(tài)思想的研究。

注釋：

馬克思恩格斯文集（第1卷）.北京：人民出版社.2009.552，525，603，550-551.

馬克思恩格斯全集（第11卷）.北京：人民出版社.1997.159.

馬克思恩格斯文集（第10卷）.北京：人民出版社.2009.657.

馬克思.資本論（第三卷）.北京：人民出版社.2008.420，231，936，50，30.

馬克思.資本論（第二卷）.北京：人民出版社.2008.

馬克思恩格斯全集（第26卷第3冊(cè)）.北京：人民出版社.1995.564.

馬克思.資本論（第一卷）.北京：人民出版社.2008.683.