■ 伍復康

(共青團江西省委員會，江西 南昌 330036)

論青年本質(zhì)：從馬克思主義人的本質(zhì)理論出發(fā)

■ 伍復康

(共青團江西省委員會，江西 南昌 330036)

馬克思主義人的本質(zhì)理論是全面準確把握青年本質(zhì)的理論基礎，以馬克思主義人的本質(zhì)理論為立足點和出發(fā)點研究青年本質(zhì)有重要意義。青年本質(zhì)是青年具有的最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性，是青年內(nèi)在的特殊矛盾和穩(wěn)定聯(lián)系，由青年的代群本質(zhì)和社會關系本質(zhì)共同構(gòu)成。青年的代群本質(zhì)又分為青年系統(tǒng)本質(zhì)和青年實踐本質(zhì)兩個方面。青年本質(zhì)內(nèi)涵是具體的、發(fā)展的，體現(xiàn)了穩(wěn)定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。

青年本質(zhì) 馬克思主義 人的本質(zhì)

青年本質(zhì)問題是認識和把握青年的一個基本命題，在青年理論和青年學科中具有基礎性地位。如同青年往往飽受爭議一樣，青年本質(zhì)問題在青年研究中因為理論工具和視角不同也存在諸多爭論。馬克思主義人的本質(zhì)理論建立在唯物史觀基礎上，是唯物史觀的有機組成部分，為全面準確地揭示和把握青年本質(zhì)提供了思維方法和理論指導。馬克思主義人的本質(zhì)理論，對科學界定青年本質(zhì)內(nèi)涵、全面考察和探究青年本質(zhì)構(gòu)成與特點等具有重要意義。

一、馬克思主義人的本質(zhì)理論是揭示青年本質(zhì)的理論基礎

馬克思在人類思想史上第一次對人的本質(zhì)進行科學界定。他以現(xiàn)實的人為邏輯起點，以唯物史觀為方向和武器，先后對德謨克利特的懷疑論、黑格爾的宗教本質(zhì)、費爾巴哈的人本唯物主義以及它們的不同表現(xiàn)形式進行逐一揭露和批判，逐步建立和完善了人的本質(zhì)理論。他關于人的本質(zhì)的思想主要包括“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”“人的需要即人的本質(zhì)”三個命題。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，實踐活動是人和動物最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性，“他們的需要即他們的本性”，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！眲趧踊?qū)嵺`、社會關系、人的需要，三者是相互統(tǒng)一的有機整體，馬克思把這三者聯(lián)系起來，建立了全面考察探究人的本質(zhì)的科學方法。

馬克思認為，人類社會存在自然關系和社會關系兩種，人的本質(zhì)離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的。在一切社會關系中，生產(chǎn)關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的原始的關系”。在生產(chǎn)關系的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復雜的社會交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。人的本質(zhì)由人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)共同構(gòu)成，是類本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一。他說：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵2]“人的一般本性”就是指人的類本質(zhì)，而“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，就是指人的社會關系本質(zhì)。人區(qū)別于動物的類本質(zhì)：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵3]類本質(zhì)即勞動本質(zhì)是人的一般本質(zhì)。人是類存在物，人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。類本質(zhì)是人區(qū)別于動物的類的規(guī)定性，而不是人的社會關系本質(zhì)即人與人相互區(qū)別的本質(zhì)。社會本質(zhì)即現(xiàn)實本質(zhì)是人的具體本質(zhì)。人是社會中的人，每個人所處的社會關系不同，決定了每個人的社會本質(zhì)也不同，其在生產(chǎn)關系中獲得的規(guī)定性是人的最基本的規(guī)定性[4]。

作為青年學科研究對象的青年，它的上位概念是“人”。研究青年本質(zhì)應該從人的本質(zhì)切入，首先對人的本質(zhì)準確理解。認識青年的本質(zhì)，必須透過人的各種屬性所呈現(xiàn)的紛繁復雜的現(xiàn)象，在理解人的本質(zhì)的基礎上進行。青年是人類的一個群體，具有人的一般本質(zhì)屬性。青年本質(zhì)與人的本質(zhì)是個別與一般、個性與共性的關系，共性寓于個性之中。但是，由于青年自身特點的原因，除了具有人的一般本質(zhì)屬性外，還具有自己的特殊本質(zhì)屬性。“就青年的本質(zhì)來說，是社會歷史發(fā)展階段中的人的本質(zhì)的特殊反映?！薄扒嗄赀@個社會群體的存在，首先是社會的存在。”“青年的活動的社會性是極廣泛，極有深度的?！盵5]青年本質(zhì)是對人的本質(zhì)內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。馬克思主義人的本質(zhì)理論，為認識和研究青年本質(zhì)提供了科學的思維方法和理論工具，是揭示青年本質(zhì)的思想理論基礎。討論青年本質(zhì)問題，必須從青年本質(zhì)與人的本質(zhì)的關系問題出發(fā)。

分析人的主體性結(jié)構(gòu)，是研究青年本質(zhì)的基點，要從人的自然屬性和社會屬性的聯(lián)系中認識青年本質(zhì)?？疾焯骄壳嗄瓯举|(zhì)，必須以馬克思主義自然觀、社會歷史觀和認識論為指導，從人與自然、人與社會的關系出發(fā)，把自然屬性、社會屬性作為內(nèi)在結(jié)構(gòu)最一般、最本質(zhì)的屬性，防止單一化、片面化、抽象化的認識。首先要從人的主體性結(jié)構(gòu)著手，分析其構(gòu)成成分、相互關系和相互影響，并通過人的各種屬性所呈現(xiàn)的紛繁復雜的現(xiàn)象，來認識青年的本質(zhì)屬性。人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括自然因素和社會因素兩個方面，它們隨著主體的認識和實踐活動的發(fā)展而發(fā)展，彼此保持著動態(tài)平衡關系，分別構(gòu)成人的自然基礎和社會基礎。人的自身包含著主體與客體的對立統(tǒng)一，即人和自然的對立統(tǒng)一；主體中個體與類的對立統(tǒng)一，即人和社會的對立統(tǒng)一。馬克思告訴我們，“人直接地是自然存在物”[6]，同時，“個人是社會存在物”[7]，人之所以為人的特殊的、基本的結(jié)構(gòu)包括自然的和社會的兩種構(gòu)成要素，人是其自然屬性和社會屬性現(xiàn)實的、具體的統(tǒng)一。正像一般的人那樣，自然性和社會性必然也是作為青年自身規(guī)定性的屬性。盡管青年的面貌、地位、作用千差萬別，但是都由生理、心理、社會行為幾個基本要素構(gòu)成。生理的發(fā)育與心理的發(fā)展是青年本質(zhì)的客觀基礎，其社會行為是青年本質(zhì)投射在客觀世界中的主觀能動性的顯現(xiàn)。青年，作為一個超級社會的群體，它的本質(zhì)包括社會心理本質(zhì)和生理本質(zhì)，最終是它的社會屬性起決定作用，社會屬性是青年本質(zhì)特性的關鍵之所在。從青年與自然的關系出發(fā)，研究青年與其他年齡群體的關系以及青年與其他社會群體的關系，把落腳點放在青年與社會的關系研究上，尋找并確定青年的本質(zhì)，是我們的基本方法。

自然屬性和社會屬性的地位關系、社會互動的狀況在人生的不同階段具有一定差異，要從人的社會活動和社會關系總的特點中把握青年本質(zhì)。按照年齡來劃分人生階段，與青年階段相對的有兒童、少年和中年、老年，或者簡化為少兒和成年兩個階段，青年階段處于這兩個階段之間，與其他兩個階段是相互對立、相互依存的。在人生不同階段，自然屬性和社會屬性的地位關系是會發(fā)生變化的，通過二者的發(fā)展程度和相對關系，可以基本確定青年階段和其他人生階段的界限，通過比較可以發(fā)現(xiàn)他們之間根本性的區(qū)別，把握住青年的內(nèi)在規(guī)定性。因為，人的社會屬性總是以社會活動、社會關系的面貌和社會互動的方式表現(xiàn)出來的，互動是人的社會活動和社會關系的總的特點。社會互動包含社會教化人類個體和人類個體反作用于社會兩個方面，二者是構(gòu)成社會互動的兩類相輔相成、相互整合的要素。但是，社會教化個體和個體反作用于社會并不是均衡地、不偏不倚地貫穿于人的整個一生的，兩種因素所占比重的不平衡，使得人生呈現(xiàn)出明顯的階段性。例如，在兒童階段和成人階段，社會教化個體因素與個體反作用于社會因素的比重和結(jié)果是完全不同的，一般而言，在兒童時期以接受社會教化為主，而在成人時期個人反作用于社會的因素顯然超過個人受教化的因素，在與社會互動中占主導地位。這種互動的狀況在人生的不同階段表現(xiàn)出相應的差異，為我們把青年和與之相對的兒童、成人區(qū)分開來提供了依據(jù)，也為我們真正揭示作為青年學對象的青年本質(zhì)提供了重要方法。

二、青年本質(zhì)是青年具有的最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性

青年是一個非常復雜的社會群體，不同時期、不同區(qū)域、不同職業(yè)以及不同社會形態(tài)下的青年有沒有共同屬性，對這個問題存在不少爭論。有人認為，革命戰(zhàn)爭年代的青年和和平建設時期的青年，改革開放之前的青年、改革開放初期的青年和新世紀的青年，西方國家的青年和當代中國的青年，農(nóng)村青年和城市青年，低學歷青年和知識分子青年，官二代、富二代和農(nóng)二代、窮二代青年，18歲的青年和35歲的青年，他們有著顯著的異質(zhì)性，他們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。的確，這些不同對象的內(nèi)心精神世界，以及經(jīng)濟、政治和社會地位都有顯著區(qū)別，但是，不可否認的一點是，這些對象的上位都是“青年”，青年的上位是“人”，這里每一種概念的外延都比“青年”更小，但內(nèi)涵都比“青年”更大。例如，“農(nóng)村青年”不但包括了“青年”的規(guī)定性；還包括了“農(nóng)村戶籍或者在農(nóng)村居住、工作或者活動”的內(nèi)涵，“農(nóng)村青年”和“城市青年”都具有“青年”的共同內(nèi)涵，又具有相互區(qū)別的內(nèi)涵。

無論在何種條件下，古今中外的一切青年，都存在共同的規(guī)定性，表現(xiàn)在青年生理、心理和社會等各方面。青年的本質(zhì)不是一個自在的抽象物或者永恒的、唯一的實在，而是看作“具體的普遍性”，它的存在“始終是此時此地的存在”[8]。青年的本質(zhì)必須是任何時代、任何地區(qū)的青年都具有的屬性，無論從歷時態(tài)看，還是從共時態(tài)看，都存在于任何青年之中[9]。認識青年的本質(zhì)，首先必須從“類”事物的“共同屬性”展開討論，即對青年的類現(xiàn)象進行考察，也就是要從不同時期、不同區(qū)域、不同職業(yè)以及不同社會形態(tài)等多種青年現(xiàn)象中去考察，抽象出各類青年所共有的并且最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性。

青年本質(zhì)是青年內(nèi)在的特殊矛盾和穩(wěn)定聯(lián)系。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在標志和特殊規(guī)定性?？疾烨嗄甑奶厥庖?guī)定性，要從“類”事物的“特殊矛盾”著手。青年是社會人口的一部分，與社會其他年齡層人口有著不可分割的聯(lián)系，就一般意義上的青年來說，它的規(guī)定性是人的生命的發(fā)展狀態(tài)，是人生的一個階段?！扒嗄辍钡膶α⒑蛯φ瘴锸恰吧倌辍薄俺衫夏辍钡龋x開了“少年”“成老年”，“青年”也就不成立。青年本質(zhì)是由與其他年齡階段如成年、老年或少年相區(qū)別的特殊規(guī)定性亦即自身的特殊矛盾所決定的，它是青年所具有的、區(qū)別于兒童少年和成老年的特殊矛盾。

青年是進入成年人社會生活的開始階段，將接受社會道德和行為規(guī)范，完成社會角色轉(zhuǎn)換和社會適應，以社會正式成員的身份，擁有成人的全部社會權(quán)利和義務，擔當社會生活中與特定職業(yè)、地位相聯(lián)系的角色。青年學研究專家黃志堅認為：“青年則是處在從依附性向獨立性的過渡階段，是一個學習、準備以至成為一個社會的人的過渡?！盵10]F·馬赫列爾指出：“社會化是一個吸收社會承認的規(guī)范和價值并進而促使個人為承擔社會角色作好準備的復雜過程?！盵11]“通過過渡性狀態(tài)，青年從繼承的狀態(tài)走向自己所計劃的狀態(tài)?！盵12]這個青年社會化的過程，既是一個“生理-心理”變化的過程，也是一個文化的過程，青年作為社會化的客體已經(jīng)有較高的自覺意識，當“主體的自覺”和“客體的自覺”無法達到相互一致的和諧(理想社會尚未成為現(xiàn)實)，就會引起對立與沖突。社會角色與青年過渡的既定目標發(fā)生沖突，青年與社會的關系處在一種若即若離、有時是嚴重對峙的狀態(tài)，這構(gòu)成了青年內(nèi)心的實質(zhì)。過渡性就是中介階段性，它表現(xiàn)為一個同時屬于兩個群體、兩種不同的有時甚至是對立的文化的錯綜復雜的綜合體。這時，青年的全部矛盾就在于融入與排斥的沖突。從政治社會化過程看，青年要實現(xiàn)從自然人向政治人的轉(zhuǎn)變，往往要面對政治思想的前傾趨向與現(xiàn)實社會難以接納的矛盾、政治熱情與政治冷漠的交替并存的矛盾，甚至遇到政治地位與政治“邊際人”雙重性、政治行為客觀效果雙重性等問題。從經(jīng)濟社會化過程看，社會資本以網(wǎng)絡、規(guī)范、信任、權(quán)威、行動的共識以及社會道德等多個維度，以家庭、關系網(wǎng)絡、社會信仰、信任和互惠的方式和載體形式存在，加劇青年財富地位的分化。從文化社會化過程考察，青年必然地、歷史地受著既定文化的熏陶和培植，通過實踐和教化直接或者間接獲得人類文明成果，接受和習得現(xiàn)存社會規(guī)范，在同社會文化的聯(lián)系、對立之中，享受著與社會文化客體對立統(tǒng)一的成果[13]。

除了以上討論的青年經(jīng)濟、政治、文化社會化過程中必然面對和包含的矛盾沖突，還有青年生理發(fā)展與心理發(fā)展的矛盾、青年個體與青年群體的矛盾等等，青年的這些特殊矛盾決定了它有自己的特殊性，這就是青年本質(zhì)的內(nèi)涵所在。事物的根本矛盾決定事物的根本性質(zhì)，既然青年內(nèi)部存在著各種各樣的特殊矛盾，那么，在這些特殊矛盾中貫穿始終并起決定和支配作用的根本矛盾就是確定青年本質(zhì)的核心。

當然也有觀點認為，按照所處人生階段來分類，青年群體與其他群體首尾相接，沒有清晰的邊界，青年不存在區(qū)別于成年、老年和少年的特殊規(guī)定性，如果要承認青年本質(zhì)，就必須承認少年本質(zhì)、成年本質(zhì)和老年本質(zhì)等。事實正是這樣，少年、青年、成年和老年，雖以人生成長階段劃分，但更重要的區(qū)分是社會關系背景。兒童的各種社會關系是被動地建立起來的、非獨立的，被動性、依賴性是其主要特點。成年和老年的各種社會關系雖然是能動的、獨立的，但是已經(jīng)建立和完善起來。只有青年的社會關系特點才是開始能動地建立和完善自我獨立的各種社會關系。人與自然的關系、人與社會的關系、人與內(nèi)心的關系交織在一起，形成各種各樣的區(qū)別于其他群體的特殊矛盾。

三、青年本質(zhì)由青年的代群本質(zhì)和社會關系本質(zhì)共同構(gòu)成

青年本質(zhì)是自然性與社會性的統(tǒng)一，青年本質(zhì)要揭示青年存在的整體性、統(tǒng)一性，它必須反映以下四個關系：一是青年與自然的關系。青年以自然為生存的必要條件，同時也以自然為改造對象，是自然的繼承者和影響者。二是青年與自我內(nèi)心的關系。處于過渡期的青年，能否正確處理生理發(fā)育、心理發(fā)展、社會融入過程中人與人的關系、人與社會的關系沖突，獲得內(nèi)心的協(xié)調(diào)與和諧，要加以分析。三是青年與社會的關系。聯(lián)合國《到2000年及其后世界青年行動綱領》指出，“青年是社會重大變革的推動者、受益者和受害者，他們通常面臨著這樣一個矛盾：尋求融入現(xiàn)有秩序或成為改變這種秩序的一種力量。”[14]青年究竟是社會的未來力量，還是促進社會發(fā)展的現(xiàn)實力量，社會如何賦予青年期待和希望，必須在青年本質(zhì)中回答。四是青年與其他社會群體的關系。青年與其他社會群體相比有不同的評價結(jié)論，有人認為，由少年到成人過渡時期的青年，精力充沛、富有朝氣，代表著生機和活力；也有人認為，青年容易產(chǎn)生多種問題，其中，還有大量的青年婦女、鄉(xiāng)村青年、城市青年、殘疾青年、青年難民、職業(yè)青年、失業(yè)青年、青少年罪犯以及居住在種族隔離制度下的青年人，等等，被聯(lián)合國在《青年領域的進一步規(guī)劃和適當后續(xù)行動》中界定為需要政策傾斜和重點扶持的弱勢青年亞群體*參見聯(lián)合國大會：《青年領域的進一步規(guī)劃和適當后續(xù)行動》附件，第 59 段。。不同群體的相對關系和比較，也要在青年本質(zhì)中加以分析。

從馬克思主義人的本質(zhì)理論出發(fā)，筆者認為，青年本質(zhì)由代群本質(zhì)和社會關系本質(zhì)共同構(gòu)成，是青年的代群本質(zhì)和青年的社會關系本質(zhì)的統(tǒng)一，代群本質(zhì)又是青年系統(tǒng)本質(zhì)和青年實踐本質(zhì)的統(tǒng)一。

青年的代群本質(zhì)，即一般本質(zhì)，是青年從人的本質(zhì)異化出來的本質(zhì)，是區(qū)別于少年兒童、中年和老年的關鍵之所在?！按笔且詴r序為標準對人生階段進行的劃分，就單個人而言，特定時期屬于特定的“代”，一生將經(jīng)歷不同的“代”；就一個家庭而言，“代”是對家庭成員結(jié)構(gòu)的垂直劃分，在傳統(tǒng)大家庭模式中，每一個家庭成員將經(jīng)歷從低而高的“代”的升級；就一個社會而言，“代”是按年齡對社會成員的平層劃分?！叭骸笔且陨鐣Y格獲得和社會化程度為依據(jù)，把社會作為一個平面，對社會群體所作的圈層劃分。“代”和“群”分別從縱向和橫向兩種方式對社會成員進行歸類和劃分，既有區(qū)別又有聯(lián)系和交叉。青年的代群本質(zhì)，就是指青年作為社會的一代人和一個群體，區(qū)別于其他年齡層次社會成員和處于其他社會地位的群體的本質(zhì)。

研究青年的代群本質(zhì)，要遵循系統(tǒng)的方法和歷史的方法，既要揭示其系統(tǒng)本質(zhì)，又要揭示其實踐本質(zhì)。系統(tǒng)本質(zhì)可以分為功能本質(zhì)和結(jié)構(gòu)本質(zhì)兩個方面。青年的功能本質(zhì)和人的功能本質(zhì)一樣，都是實踐——通過各種各樣的勞動創(chuàng)造對象世界。青年作為生命體成長的一個特殊階段，具有生命體發(fā)展的一般規(guī)律，經(jīng)歷一個同化和異化矛盾運動的過程，而作為社會動物發(fā)展的一個特殊階段，又具有個體社會化的一般規(guī)律，經(jīng)歷一個主體自我和客體自我分化的過程。青年按照自己的意志發(fā)展自己和改造世界，成為一個自己想象的樣子，建立一個自己想象的世界，為個人成長發(fā)展與社會化積蓄能量。青年的結(jié)構(gòu)本質(zhì)要從青年作為人和勞動實踐主體的結(jié)構(gòu)進行分析，人作為勞動實踐能力的實體結(jié)構(gòu)是人的肉體和工具的組合，馬克思把它稱為“肉體器官”和“非肉體器官”的組合，肉體器官是指自然的生理的人，非肉體器官是指肉體器官的延伸，過去我們把它稱為工具，現(xiàn)在我們把它稱為文化。離開了工具或者文化，人類不僅不能從事勞動實踐，而且無法實現(xiàn)從自然物向原初人類、文明人類的進化。青年也即是這樣的一種“肉體+文化”的超生命結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體內(nèi)，肉體部分占主導地位并具有較大的相對獨立性，而文化部分更加有助于我們對青年代群本質(zhì)的理解。

如果系統(tǒng)的方法是著眼于青年的橫向剖析，那么，歷史的方法則是一種縱向聯(lián)系的思維。從生命個體發(fā)展時序縱向考察青年本質(zhì)，青年已經(jīng)超越了前一個階段，但又還沒有進入后一個階段，不再是兒童，但又還不是成人，正在走向成熟，但又尚未成熟。在這個過程中，青年人格化、社會化出現(xiàn)不平衡的特征，成熟的過程顯得非常復雜。青年是從兒童向成年人過渡、尋求自然屬性和社會屬性協(xié)調(diào)統(tǒng)一、成為社會正式成員的實踐過程，這個過渡和統(tǒng)一的任務是通過學習、勞動、社會化的實踐途徑來完成的，反映了青年的實踐本質(zhì)。

和青年代群本質(zhì)相對應的，是青年的社會關系本質(zhì)。人生從一開始就處于一定社會關系中，人與人、人與群體、群體與群體之間建立并發(fā)展著復雜的社會關系，從青年期開始，伴隨青年社會化的進程，青年面臨社會對青年的選擇和青年對社會的選擇。從這個角度看，青年被先驗地約束在社會中心和社會主流之外，處于社會邊緣地位和物質(zhì)生活弱勢地位，但是，青年具有去邊緣化的向心性，將努力克服社會排斥、不斷向社會融入。社會生產(chǎn)力發(fā)展變化帶動由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關系的變化，進而帶動青年的其他關系發(fā)生變化，隨著青年在經(jīng)濟政治發(fā)展、社會文化變遷中的地位、作用和貢獻的變化，青年的社會偏離及與成人社會緊張的對抗關系也可能得到不同程度的緩和。處于不同家庭、職業(yè)團體、階層的青年群體，形成了不同的社會關系網(wǎng)絡，青年的全部社會關系的總和，構(gòu)成青年社會關系本質(zhì)的統(tǒng)一體。

四、青年本質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)穩(wěn)定性和發(fā)展性的辯證統(tǒng)一

既然青年本質(zhì)存在于任何時代任何社會的青年社會群體中，是古今中外的一切青年社會的共同屬性，那么，青年本質(zhì)的內(nèi)涵是不是靜止的、一成不變和僵化的呢？“青年本質(zhì)是青年具有的最為一般、普遍和穩(wěn)定的共同屬性”與“青年本質(zhì)的發(fā)展性”不僅不矛盾，而且是一致和統(tǒng)一的，青年本質(zhì)是具體的、發(fā)展的，不是抽象的、一成不變的，承認青年本質(zhì)內(nèi)涵的普遍性、穩(wěn)定性與青年本質(zhì)的發(fā)展性是密切聯(lián)系的，是全面準確把握青年本質(zhì)的基礎。

本質(zhì)是既定永恒的，還是能動的、發(fā)展的呢？對于這個問題，黑格爾以前的傳統(tǒng)哲學都認為，本質(zhì)是一個靜止的、僵化的概念，本質(zhì)是既定的、永恒的，沒有形成、生長、發(fā)生的變化發(fā)展過程。黑格爾突破了傳統(tǒng)的本質(zhì)觀點，認為本質(zhì)不是靜止不動的，而是一種積極的發(fā)展過程，并在過程中得到豐富、完善和發(fā)展，全面展開自己的規(guī)定性。黑格爾將本質(zhì)理解為在過程中逐步得到完善，使得傳統(tǒng)哲學中所把握的外在的、既成的、靜止的、僵死的本質(zhì)成為一種活生生的、運動的、變化和發(fā)展的精神力量，從而使得實體和本質(zhì)能夠合為一體，真正達到了主觀性和客觀性的統(tǒng)一，從而解決了思維和存在的同一性這一基本哲學問題。馬克思主義認為，本質(zhì)作為一事物內(nèi)在地區(qū)別于它事物的規(guī)定性，對事物的發(fā)展起著重要的作用。事物的本質(zhì)決定了事物的發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展狀態(tài)。但是，事物的本質(zhì)不是先天就確定好的，是事物在長年累月的積累中形成的。本質(zhì)是本質(zhì)屬性的綜合體，而本質(zhì)屬性是一個發(fā)展的體系。世界是運動的、發(fā)展的，整個世界內(nèi)的任何事物的本質(zhì)屬性也都是在運動和發(fā)展著的。在辯證邏輯里，事物之發(fā)展即概念之推移，是一個從簡單概念向復雜概念的無限進展的過程。

青年是社會歷史的產(chǎn)物，青年本質(zhì)的發(fā)展性是由經(jīng)濟、政治、社會和文化條件變化所決定的。馬克思強調(diào)：“社會關系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系?！盵15]人的勞動和社會關系不斷發(fā)展變化，必然引起生產(chǎn)關系以及在生產(chǎn)關系基礎上產(chǎn)生的政治關系、文化關系等發(fā)展變化，于是在這些社會關系中呈現(xiàn)的人的社會關系本質(zhì)也必然不斷發(fā)生變化。世界上并不存在不變的青年，社會發(fā)展為青年發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化基礎，社會發(fā)展水平和經(jīng)濟政治社會結(jié)構(gòu)影響著青年發(fā)展的進程。在不同的社會形態(tài)和社會關系中，青年的特點、需求、地位和作用都在不斷發(fā)生變化，青年的變化必然引起青年本質(zhì)的變化。馬克思說：“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”[16]青年社會關系本質(zhì)的變化會引起青年社會關系的變化，青年政治地位、經(jīng)濟地位、社會地位的變化又會反過來導致青年社會關系本質(zhì)的變化。這也就是說，青年本質(zhì)的變化造成青年存在的變化，青年存在的變化也會導致青年本質(zhì)的變化。因此，青年的社會關系本質(zhì)與青年的社會關系存在也并不是處處、時時相一致的。

青年本質(zhì)是具體的而不是抽象的，青年本質(zhì)既是整體的、統(tǒng)一的又是復雜多樣的，青年本質(zhì)的內(nèi)涵也會隨著特定社會關系中“青年”群體分化而不斷展開和豐富發(fā)展。現(xiàn)實的社會關系是復雜的、多種多樣的，由于青年的社會關系本質(zhì)體現(xiàn)于人類社會內(nèi)部關系之中，青年社會群體是分層次的，根據(jù)家庭、職業(yè)、地域、團體、信仰、民族等等背景形成不同的亞群體。社會關系本質(zhì)并不局限于單個的青年個體，各種不同的青年群體存在方式均具有各自不同的社會關系本質(zhì)，在社會交往中表現(xiàn)出不同的社會關系特征[17]。我們在研究了青年的一般本質(zhì)之后，還要更進一步研究歷史地發(fā)生了變化的青年本質(zhì)，即具體社會形態(tài)下的青年本質(zhì)，這是更為具體而深刻的青年本質(zhì)含義。例如，根據(jù)不同的政治制度，區(qū)別資本主義國家和社會主義國家青年的特質(zhì)；根據(jù)不同的社會制度，區(qū)別農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和全球化信息時代青年的特質(zhì)。如果我們把按照歷史維度對改革開放前后的青年劃分開來，“改革開放后的青年”和“改革開放前的青年”本質(zhì)內(nèi)涵都包括“青年本質(zhì)”內(nèi)涵，但比“青年本質(zhì)”內(nèi)涵更豐富，兩者除了具有“青年本質(zhì)”的共同內(nèi)涵，還有相區(qū)別的差異內(nèi)涵。從這個思路出發(fā)，我們說，改革開放后青年本質(zhì)內(nèi)涵有了新的發(fā)展性變化，這種變化不是否定性變化，而是使得青年本質(zhì)內(nèi)涵變得更加充實和豐富的發(fā)展性變化。

總之，青年本質(zhì)的體系既處于穩(wěn)定狀態(tài)又處于發(fā)展狀態(tài)，是青年在過去時間內(nèi)發(fā)展的結(jié)果，不僅現(xiàn)在在發(fā)展，將來還會繼續(xù)發(fā)展，穩(wěn)定中有發(fā)展，發(fā)展中有穩(wěn)定，體現(xiàn)了穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一，穩(wěn)定是相對的，發(fā)展是絕對的。當然，人們的認識水平總是受到認知能力、科學發(fā)展水平和一定的社會歷史條件的限制，人們對青年本質(zhì)的認識也是一個永無止境的過程。隨著人們實踐和認知能力的發(fā)展，以及社會歷史條件的變化，人們將從不同的思維和視角，從青年對象的不同側(cè)面認識青年本質(zhì)。青年本體的發(fā)生和發(fā)展是無止境的，因此，對青年本質(zhì)的揭示也是長期和動態(tài)的過程，在這個過程中青年本質(zhì)逐步為人們所認識和掌握。

[1][3][15]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第56、67、141-142頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社1972年版，第669頁。

[4]聶立清 鄭永廷：《人的本質(zhì)及其現(xiàn)代發(fā)展——對馬克思人的本質(zhì)思想的再認識》，載《現(xiàn)代哲學》，2007年第3期。

[5]陸建華：《論青年的本質(zhì)》，載《當代青年研究》，1987年第4期。

[6][7][16]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版，第167、122、24頁。

[8][11][12]F·馬赫列爾：《青年問題與青年學》，陸象淦譯，北京:社會科學文獻出版社1986年版，第128、175、197頁。

[9]吳魯平：《試析青年本質(zhì)的規(guī)定性》，載《中國青年政治學院學報》，1988年第5期。

[10]黃志堅：《青年學》，北京:中國青年出版社1988年版，第66頁。

[13]張志祥：《青年本質(zhì)的文化闡釋》，載《陜西青年管理干部學院學報》，2001年第3期。

[14]聯(lián)合國大會：《到 2000年及其后世界青年行動綱領》，載《青年研究》，2001年第2期。

[17]韓民青：《人的類本質(zhì)與社會關系本質(zhì)》，載《文史哲》，1997年第1期。

(責任編輯：王俊華)

2017-05-02

伍復康，共青團江西省委副書記，博士，主要研究思想政治教育、高等教育和管理學。