陳 偉，袁小云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州 350118)

·道德問題研究專題·

道德教育框架下大學(xué)生生命教育的反思

陳 偉，袁小云

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州 350118)

面對多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的道德價值觀念呈現(xiàn)出各種困惑和質(zhì)疑，由此，道德教育也遭遇到生命教育的拷問。道德教育的本義在于關(guān)注大學(xué)生的生命教育。透過道德教育與生命教育的邏輯關(guān)系探討，將道德教育與生命教育統(tǒng)攝起來，從道德教育的目標(biāo)、價值和本質(zhì)出發(fā)探討二者的契合點，進(jìn)而檢視生命教育與道德教育在現(xiàn)實中的疏離，以直面高校德育實效性提升的現(xiàn)實困境，構(gòu)建高校生命教育德育功能的有效路徑，力圖省思道德教育座架下如何提升道德教育與生命教育的共振，以提升高校的道德教育與生命教育水平。

道德教育；生命教育；大學(xué)生

“上帝死了”是人類信仰的失落，“人死了”則是人類生命的隕落。隨著社會的發(fā)展，人的生命并沒有走出隕落的陰影，相反，這種趨勢愈演愈烈，從大學(xué)生群體中就可見一斑。近年來，復(fù)旦投毒案，川師大殺人案，昆明理工大學(xué)殺人案等類似的殘害同學(xué)的案件多次曝光，同時，各種學(xué)生自殺事件頻出，這些血淋淋的事實不得不促使我們進(jìn)行深刻的反思，這些花季生命為何結(jié)束了自己的生命？問題到底在哪里？生命教育的研究對象是生命個體，它的主要內(nèi)容是生命知識，此外，還有生命關(guān)系與生命價值。它的終極目標(biāo)是實現(xiàn)個體生命健康和諧可持續(xù)的不斷發(fā)展。透過生命教育，力圖讓個體把握生命，追求生命存在的意義，這一點本身就要求道德實踐。道德教育與生命教育在實踐中才能真正發(fā)揮教育的本真作用。

生命教育與道德教育的相互支撐需要進(jìn)行深入的探索。生命教育被放置于大學(xué)生思想政治教育之外早已經(jīng)不是什么新鮮事，然而，忽略了生命教育與道德教育之間的契合點，甚至將兩者割裂開來，則會造成大學(xué)生思想政治教育難以實現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的個體多樣性的生命價值的彰顯，效果甚微。因此，應(yīng)充分反思大學(xué)生的全面發(fā)展與個體的生命幸福體驗二者之關(guān)系，借鑒道德教育與生命教育二者融合的理念與實踐，以推動高校生命教育的德育功能發(fā)揮的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、理論邏輯：道德教育與生命教育的統(tǒng)一

生命與道德如同樹干與樹根的關(guān)系。也就是說，生命需要有道德才有更絢麗的人生意義，道德需要有生命才有“人”的存在，道德教育和生命教育二者是統(tǒng)一、相輔相成、不可割裂的。生命教育最早是由美國學(xué)者杰·唐納·化特士提出，他認(rèn)為生命教育就是既要尊重自己和他人的生命，又要尊重生命的價值。德國神學(xué)家、哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤則認(rèn)為要善待一切生命，包括動物和植物。從他們的思想可以看出，生命至高無上，我們應(yīng)該敬畏生命。人既不是物，也不是神，人就是人。人是自然生命和超自然生命的合體，是獸性與神性的合體。道德是人的意識層面，屬于精神構(gòu)造維度，是超自然生命存在。但是，道德不能離開自然生命，自然生命為道德提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從理論邏輯上來說，自然生命與超自然生命是共融的，道德來源于自然生命，是人的生命自我完善的至高境界。

(一)道德教育與生命教育的目標(biāo)是契合的

基于生命至上的道德，是社會生產(chǎn)的產(chǎn)物。道德教育與生命教育根植于人與人的社會關(guān)系。由此可見，孤島上的魯濱孫無所謂道德可言。人不是離群索居的，而是生活在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。就其現(xiàn)實性來說，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。在現(xiàn)實社會世界中，人是自然性和社會性的統(tǒng)一。人需要與其周圍的人建立各種社會關(guān)系，道德教育恰恰是構(gòu)建和維系社會規(guī)范和秩序的重要維度。道德教育使人超越自然本性，引導(dǎo)人在現(xiàn)實社會生活中遵從倫理規(guī)范、習(xí)得價值理念，以此來調(diào)節(jié)個人的社會行為，成為一個文明的個體。生命教育通過直覺體驗來把握生命的存在，正視個體之間的生命差異，并尊重個體之間的理想和價值的追求，使每個個體生命得到自由的張揚。因此，生命教育是“有我”的道德教育，道德教育是個體生命趨向真善美的教育，二者的目標(biāo)都是促使個體成為完善的人，成為追求有理想、有意義的生活的人。

(二)道德教育與生命教育的價值是同一的

人是無機自然與有機自然的統(tǒng)一體。人的生命應(yīng)與自然、社會統(tǒng)一起來，突顯生命的張力。作為非人類中心主義的重要人物阿爾貝特·施韋澤在其《敬畏生命》一書中強調(diào)：“動物、植物與人的生命都有同等的權(quán)利，不應(yīng)被人類中心主義駕馭人類對自然界和動物的種種欲望，物質(zhì)財富的追求成為人類欲望的一切。尤其是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人道精神反而缺乏”[1]。人愈加成為為物所奴役的對象，人的主體性逐漸喪失，只能通過財富、名望和權(quán)力等各種外在的屬性重構(gòu)自我。人的生命意義逐漸缺失了人文主義精神。施韋澤的敬畏生命倫理突顯了人文關(guān)懷的生命價值，從而使人獲得樂觀的倫理世界觀和人生觀，從而為當(dāng)下的人類生命價值反思提供了一條路徑。事實上，人的生命與道德價值是不可分割的，生命教育是生命價值與道德意義的統(tǒng)一體，生命教育只有在道德教育的關(guān)照下才能彰顯生命的價值。道德教育必須融入生命價值，才能凸顯道德教育的意義。施韋澤的敬畏生命倫理恰恰將生命與道德同等對待，將現(xiàn)代人類的生命與道德的疏離予以統(tǒng)攝，淋漓盡致地展現(xiàn)人性魅力和對生命的摯愛。

(三)生命教育的無限性指向道德教育的本質(zhì)

顯然，道德教育與生命教育是密不可分、有著千絲萬縷的關(guān)系的。道德是個體在現(xiàn)實社會生活為滿足欲望而形成和創(chuàng)造出的自律維度，其目的是為了更好地滿足人自身的需求，更好地為人類的生存、生活和生產(chǎn)服務(wù)。生命教育的主要指向是生命價值的無限性，使個體的人格精神得到超越，是道德教育的本質(zhì)體現(xiàn)。生命教育倚重人文關(guān)懷，道德教育倚重的是人的規(guī)范發(fā)展，二者有機地融合于人的行為實踐中，指向人的全面而自由的發(fā)展。

二、現(xiàn)實邏輯：道德教育與生命教育的疏離

現(xiàn)實教育中，往往用心理健康教育替代生命教育。這里內(nèi)蘊著最大的缺失是忽視了生命價值的培育。這種平面化、理想化的教育，缺乏對生命敬畏和尊重的體驗及深化。最終，造成道德教育與生命教育在現(xiàn)實上的疏離。從理論邏輯上來說，道德教育與生命教育是統(tǒng)一的，但是，從現(xiàn)實邏輯來看，道德教育存在去生命化的問題，生命教育存在去道德化的困境，背離了道德教育與生命教育的本質(zhì)。作為道德教育和生命教育的重要場域——高?！仨氄J(rèn)真反思這個問題。高校作為教育的重要維度，毋庸置疑，我國技術(shù)知識教育緊跟時代步伐。然而，生命教育卻與道德教育相疏離，僅僅在道德教育中嵌入生命教育，是難以解決的問題。

(一)道德教育的目標(biāo)對生命價值的“空場”

道德教育就其本質(zhì)來說，目標(biāo)是尊重生命，尊重人性，顯現(xiàn)人的生命價值。但是，長期以來，我們的道德教育以強制和灌輸?shù)姆绞?，先預(yù)設(shè)了一個不道德的生命個體，然后按照我們的道德教育模式進(jìn)行塑造。這種道德教育是對生命的空場，壓抑了人性，將教育對象先客體化，不是教育“人”，而是塑造“物”。 學(xué)校教育中重視的道德教育僅僅停留在道德知識的表達(dá)方面。再者，成為文本知識的道德知識，在其解讀的過程中，本來就帶著作者的觀念。學(xué)校的德育往往是以教材為形式的，空洞的說教無形中就對生命價值的教育構(gòu)成了一個空的區(qū)域，這個空的區(qū)域即“空場”。這種空場是道德教育過程中傳授的道德知識本身的一種固化、高度概括化的結(jié)果。這種空場形成的原因主要在于道德遠(yuǎn)離了現(xiàn)實依附的社會文化環(huán)境，再加之缺乏相應(yīng)的深厚底蘊，從而形成“空場”。

(二)道德教育對生命教育內(nèi)容的空泛

道德教育應(yīng)該是不斷充實和完善生命教育，然而在現(xiàn)實生活中，卻因為上述的“空場”，造成了道德教育對生命教育內(nèi)容的價值考辨。這種價值的拷問提升了生命教育的質(zhì)量。顯而易見，規(guī)范人的行為一直被認(rèn)為是道德教育的終極旨趣。然而生命表現(xiàn)出來的不僅僅是生物能量的交換，還有價值意義的追尋。正視生命的基本視角是要厘清人的生命是獨特而具有豐富性的。這種獨特性表現(xiàn)出來人有一定的道德情感。生命意識和生命教育可以與道德教育相融合，正是因為現(xiàn)代生命教育倡導(dǎo)的主旨在于尊重生命，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，展示生命的多樣性，激發(fā)學(xué)生熱愛生命、探索自然界和生命的熱情。轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新認(rèn)識，構(gòu)建生命教育與道德教育的課堂設(shè)計，助力道德教育內(nèi)容的豐韻性。教師在教學(xué)設(shè)計中，不僅僅是單純、片面地突出教學(xué)重難點，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同學(xué)生的情況，試圖呼喚其學(xué)生對于生命情感、意志等品質(zhì)的打造。道德教育對生命教育的空洞，可以采取一些有效的措施及時補救。例如開設(shè)生命主題的團(tuán)隊活動，開展生存技能訓(xùn)練等。人際交往和環(huán)境宣傳是最好的教育轉(zhuǎn)化手段。學(xué)校的德育教育應(yīng)當(dāng)重視關(guān)愛生命的主題設(shè)計，提倡生命體驗的環(huán)境營造，從而助力生命教育。

(三)對話的空洞成為生命教育對道德教育的詰問

高校的生命教育旨在強調(diào)全面而自由的發(fā)展。引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義的幸福觀是高校發(fā)揮生命教育德育功能的重要方面。大學(xué)生由于缺乏生命知識的積累，個體生命價值的實現(xiàn)認(rèn)知模糊，幸福感的生成單單以滿足自己的需要為目的，往往忽略了自己給別人帶來的一種創(chuàng)造價值的幸福感。久而久之，系統(tǒng)的道德教育中，生命教育與道德教育之間形成了一種對話的空洞，這種對話的空洞體現(xiàn)在兩個方面：第一，道德教育單純強調(diào)內(nèi)在的約束和行為的規(guī)范，忽略了生命個體在群體中的幸福體驗，失去了生命教育的幸福指數(shù)，大學(xué)生也就喪失了積極的生命情感。第二，幸福指數(shù)的提升借助于生命情感的豐富體驗。大學(xué)生因其生命體驗的淺薄和世俗的影響，進(jìn)而喪失自我，迷失方向。缺乏生命樣態(tài)的認(rèn)知，道德教育的素材干涸，二者在傳統(tǒng)的道德評價中始終趨向于分?jǐn)?shù)至上的困境之地。學(xué)生的情感和需要往往被忽視，強調(diào)對話和聆聽在德育教育中失去了本來應(yīng)有的重視程度。

三、路徑邏輯：道德教育與生命教育的融合

毫無疑問，道德教育和生命教育都在全球經(jīng)濟一體化、高校教育的市場化過程中滑向了知識教育或?qū)I(yè)技術(shù)教育的漩渦里。眾所周知，教育的本質(zhì)是人，個體生命將道德與生命教育融合于一體，旨在尊重生命的多樣態(tài)，構(gòu)筑精神世界的豐富性，培養(yǎng)人的豐富個性，構(gòu)造生命多彩的圖景?！皩W(xué)校道德教育離不開生命體驗。”[2]在學(xué)校道德教育中，要給個體生命敘事的平臺，讓個體閱讀進(jìn)入到他人的生命場景，置個體于一定的道德語境中,從而達(dá)到對他人故事的理解,生活感悟的支持,從別人那里間接地獲得生命體驗。學(xué)校道德教育與生命教育的融合，應(yīng)當(dāng)讓個體闡明個人的生活經(jīng)歷，澄清自己的價值選擇，鼓勵學(xué)生調(diào)整思維的模式，構(gòu)筑內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)的制定。

(一)以生命的生長性重構(gòu)道德教育目標(biāo)

生命教育終極的追求目標(biāo)在于個體多樣性的價值實現(xiàn)，這是道德教育實現(xiàn)的較高境界。首先，重構(gòu)生命生長性的道德教育上升為教育的終極旨趣時，也就標(biāo)志著它告別工具理性的統(tǒng)治，真正將教育重視人的理念融入生命教育中。擺脫功利主義和利己主義，讓理性精神和創(chuàng)新精神潤澤在道德教育之中。學(xué)生主動體驗，堅持知性合一，在自我加強生命旨趣的追尋過程中，重構(gòu)道德教育目標(biāo)，使其更加重視人的全面發(fā)展。圍繞以學(xué)生為主體的高校教育治理現(xiàn)代化模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)校開展一系列的社會實踐，才能確保道德教育與生命教育的有機融合，從而培養(yǎng)學(xué)生成熟的道德思想、高尚的道德品質(zhì)和情操。

(二)以生命為中心整合道德教育內(nèi)容

以生命為中心的道德教育，它的立論基調(diào)在于對生命的闡釋。以重視生命為中心整合的道德教育內(nèi)容，不斷創(chuàng)造和加強對于生命的體驗感，在實踐中體驗，動態(tài)中把握，在綜合的思維方式中體味生命、把握生命教育的道德教育，它的內(nèi)容不僅僅涉及道德知識本身，還涉及不斷創(chuàng)造、不斷流變、主動成長的生命敘事的各類主題。在傳統(tǒng)的道德教育中，往往是被動答問、討論和辨析選擇，然而在發(fā)揮生命教育的德育功能的實踐活動中，教育與被教育者不僅僅是單向的交往，而是形成了雙向平等的對話交往，深度關(guān)切自身存在的道德意義，真正體現(xiàn)生命教育的目的是關(guān)注德育主體的生命價值。

(三)以生命體驗改進(jìn)道德教育方式

生命體驗是改進(jìn)道德教育方式的最好驗證。生命體驗是創(chuàng)新德育教育的應(yīng)有之義。學(xué)生生命體驗形成了對于道德知識的獨特闡述，形成自覺踐行。作為落實生命教育理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對學(xué)校生命教育的實踐求索主要圍繞課程、課堂教學(xué)以及教師三個核心要素加以展開[3]。比如，在學(xué)校道德教育中，強化不同個體的生活經(jīng)驗和生活感悟的體驗。道德認(rèn)知的結(jié)構(gòu)建構(gòu)需要生命體驗。動態(tài)的體驗式的知識獲取過程，造成一種生命體驗的情景，這種情景學(xué)習(xí)構(gòu)造了與先前獨特的經(jīng)驗的特色知識體系。學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同個性、不同年齡段的學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知的解構(gòu)與建構(gòu)，這種建構(gòu)是基于個體的生命體驗，力圖追逐道德知識的不斷完善。培養(yǎng)學(xué)生體驗幸福的生命情感?！八枷胝谓逃蜕逃恰刹拧c‘成人’教育的統(tǒng)一。”[4]學(xué)校在教育過程中，通過生命體驗的道德認(rèn)知，確保學(xué)生從內(nèi)心深處接受道德知識。發(fā)揮生命體驗的德育功能，重視體驗幸福的自我感受、自我領(lǐng)悟，將自我教育和自我成長結(jié)合起來，將生命體驗融入學(xué)生的需求之中，從而有力地說服學(xué)生主動接受道德知識。

(四)以多元標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建道德教育評價

傳統(tǒng)高校德育教學(xué)中往往重視結(jié)論，輕視過程。傳統(tǒng)高校教育重視傳授、忽略感悟。德育教師習(xí)慣于進(jìn)行理論宣導(dǎo)，沒有深入到學(xué)生的內(nèi)心中去，甚至根本無法接近學(xué)生內(nèi)心，從而有效幫助學(xué)生成長。從學(xué)校的整體層面來說，道德教育的評價忽略了學(xué)生的道德需要與利益，將德育的過程等同于知識的認(rèn)知過程，忽視了日常生活中的德育價值?？斩吹卣f教成了道德教育的常態(tài)。簡單而統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德教育評價體系也過分強調(diào)規(guī)范性。

多元標(biāo)準(zhǔn)體系的道德教育評價體系重視個體的情感體驗和生命樣態(tài)的多樣性。生命道德教育應(yīng)當(dāng)力圖構(gòu)造三個層次的多元標(biāo)準(zhǔn)的評價體系。這三個層次的指標(biāo)序列是：基礎(chǔ)性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)和超越性目標(biāo)。針對不同的生命個體生態(tài)，體現(xiàn)生命道德教育的特色。這三者的指標(biāo)譜系構(gòu)建生命教育與道德教育融合的教育圖景，注重學(xué)生豐富和發(fā)展個體的生活體驗，從而讓學(xué)生注重生存價值的生命意義，在此基礎(chǔ)上追求真、善、美。高校德育是建立在大學(xué)生生命存在的基礎(chǔ)之上，有針對性地進(jìn)行的思想政治教育。直面生命，大學(xué)生才會追問生命的意義。追問與探索構(gòu)建了生命敬畏心理。然而，正是這種敬畏，實現(xiàn)了高校生命教育的德育功能。發(fā)揮生命教育的德育功能要堅持以人為本，要突破兩個抓手。第一個抓手是，針對不同學(xué)生的個性特點，著眼于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，實現(xiàn)德育評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化和多樣化，倡導(dǎo)和諧與幸福體驗。第二個抓手是整個高校要重視和引導(dǎo)學(xué)生加強對生命本身的熱愛，強化和提升學(xué)生處理個人與外界的關(guān)系，學(xué)會理解和尊重他人，借此提高生命的意義和價值。課堂教學(xué)和課外實踐中重視人的全面發(fā)展，轉(zhuǎn)變道德教育的觀念和模式，真正把學(xué)生個體作為德育教育和生命教育的主體，力圖將德育教育和生命教育融合起來，促進(jìn)學(xué)生生命質(zhì)量的體驗。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)說教式樣的德育教育的被動性局面，推進(jìn)高校道德教育和生命教育的全面發(fā)展。高校德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實質(zhì)上要求學(xué)校構(gòu)建良好的道德教育與生命教育的現(xiàn)實場域，也要求大學(xué)生直面生存境遇，敬畏生命，全面發(fā)展自我。

四、結(jié)論

總之，大學(xué)生思想政治教育中生命教育的理論依據(jù)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展，增強大學(xué)生生命意志力，促進(jìn)大學(xué)生生命價值觀的健康成長，并構(gòu)建生命發(fā)展教育，是實現(xiàn)人的生命特性與生命教育國際化的必然要求。從現(xiàn)實性思考角度來講，宏觀上需要構(gòu)建以學(xué)校和社會為雙重維度的教育場景，微觀上要對大學(xué)生進(jìn)行不斷的生命教育的引導(dǎo)。貫穿大學(xué)生思想政治教育的生命教育要遵循學(xué)生的成長規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對大學(xué)生進(jìn)行生命潛能的挖掘、生命意識的強化進(jìn)而提升生命質(zhì)量的教育活動。高校生命教育德育功能實現(xiàn)機制的探討是一個系統(tǒng)工程。高校生命教育德育功能的實現(xiàn)機制力圖回答的是高校如何實現(xiàn)生命教育的德育功能的路徑。除了學(xué)生自我教育以外，高校課內(nèi)引導(dǎo)和校園文化的濡染也成為重要的實現(xiàn)理路。社會現(xiàn)實的需要喚起了高校提升德育價值的訴求。生命的尊重和信任成為高校德育教育不可忽視的方面。時代的發(fā)展，提供了具有各式各樣生命樣態(tài)的個體的出現(xiàn)。生命意義的追求體現(xiàn)在個體的不可替代性方面。倘使高校德育能從關(guān)注生命入手，或許就能將德育與生命教育融入社會發(fā)展的文明形態(tài)中，并獲得高校德育自身整體性、深層次的自我更新。發(fā)揮生命教育的德育功能，作為一種新的高校教育的價值訴求，一方面是以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生成長中的個體生命的需要，另外一方面要將生命教育與道德教育融合起來，構(gòu)建高校生命教育的德育功能的有效景觀，進(jìn)而實現(xiàn)高校德育治理現(xiàn)代化。

[1] 袁小云.論敬畏生命倫理與當(dāng)代大學(xué)生生命價值觀的培養(yǎng)[J].唐山學(xué)院學(xué)報,2012，(1):94-95,98.

[2] 吳永華.生命體驗：學(xué)校道德教育的應(yīng)有之義[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2008：20.

[3] 李高峰.生命與死亡的雙重變奏：國際視野下的生命教育[D].上海：華東師范大學(xué)，2010：169.

[4] 陳飛.論思想政治教育與生命教育的契合[J].思想教育研究,2011，11(11):24.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2017-02-27

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度重點項目“施韋澤的敬畏生命倫理與當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究”(FJJKCGZ14-009)

陳偉(1979-)，女，福建福州人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2017)05-0105-04

基金成果傳播 陳偉,袁小云.道德教育框架下大學(xué)生生命教育的反思[J].知與行,2017,(5):105-108.