王玉清

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

淺論奢香在教育上的貢獻(xiàn)

王玉清

（貴州師范學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

元末明初，貴州水西地區(qū)彝族首領(lǐng)奢香，力推當(dāng)時(shí)彝族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化交流，取得了卓越成績：她重視儒學(xué)教育，派兒子安的和其他土司子弟到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)；專設(shè)貴州宣慰司儒學(xué)，用來培養(yǎng)鄉(xiāng)土人士和發(fā)展傳播中原儒家文化；用儒家文化創(chuàng)新和豐富彝族民族傳統(tǒng)文化教育的形式與內(nèi)容；修建“龍場九驛”，引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與工具，而漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具的引進(jìn)引發(fā)彝區(qū)百姓學(xué)習(xí)的熱潮。在水西地區(qū)文化教育發(fā)展歷程中，奢香功不可沒，她開創(chuàng)了畢節(jié)地區(qū)土司漢文化教育之先河。

奢香；漢文化；教育；傳統(tǒng)民族教育

中華民族的歷史上，曾不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的女性政治家，奢香便是其中一位。作為一名政治家，她以地區(qū)民族頭領(lǐng)水西土司的身份維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、邊疆的穩(wěn)定，修建龍場九驛，北連四川，東接湖廣，南通云南、廣西，加以衛(wèi)所設(shè)置，促進(jìn)民族交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在赫赫政治功績的另一面，奢香力推當(dāng)時(shí)彝族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化交流，也取得了卓越成績。奢香是一名不僅屬于彝族更屬于中華民族的傳奇女性。

奢香，彝名舍茲，元末明初人。洪武21年（1388年）至洪武29年（1396年），奢香擔(dān)任貴州宣慰使之職，掌管當(dāng)時(shí)水西地區(qū)的政事。水西是宋末元初以來對(duì)現(xiàn)今貴州省的大方縣、黔西縣、織金縣、金沙縣和畢節(jié)市、納雍縣、六盤水市水城縣、六枝特區(qū)的部分地域的稱呼，約占貴州總面積的1/5。

一、奢香之前，涼山彝族地區(qū)的教育狀況

首先，在教育形式上，彝族地區(qū)主要以傳統(tǒng)的少數(shù)民族教育為主。由于彝族傳統(tǒng)社會(huì)沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，他們的傳統(tǒng)少數(shù)民族教育形式主要分為口碑教育和家庭教育、畢摩教育、家支教育等。這幾種教育是根據(jù)教育的范圍和性質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行劃分歸類的，其中，在一個(gè)家庭內(nèi)部的教育主要是口碑教育和家庭教育，教育內(nèi)容主要是生產(chǎn)勞動(dòng)技能和社會(huì)生活的教育，教育形式為做中學(xué)；范圍擴(kuò)大至家族的教育是家支教育，教育內(nèi)容主要是家法、家規(guī)教育和生產(chǎn)生活教育；畢摩教育的傳教范圍最狹窄，教育內(nèi)容是彝族各類經(jīng)書和種種宗教儀式。

其次，因地域和居住環(huán)境的影響，彝族少數(shù)民族聚集地區(qū)環(huán)境閉塞，交通不暢，與外界存在著語言交流的障礙；在彝族內(nèi)部，受彝族原始宗教觀的影響，彝文使用與傳播也呈現(xiàn)封閉和保守的狀態(tài)：彝民內(nèi)部形成了一種傳統(tǒng)禁忌，就是認(rèn)為彝族文字是有書神等神靈庇護(hù)的，隨意將彝文放在野外等同于褻瀆神靈，必遭遣報(bào)。

二、奢香當(dāng)政后在教育上的舉措

（一）重視儒學(xué)教育，促進(jìn)民族文化交流

奢香不僅派兒子安的到南京國子監(jiān)去學(xué)習(xí)，還將教育范圍擴(kuò)大，督促其他土司子弟也到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。史記明洪武“23年（1390年）五月己酉，香遣其子弟朝京師，因請(qǐng)入太學(xué)。上諭國子監(jiān)官：‘善為訓(xùn)教，俾有成就，庶不負(fù)遠(yuǎn)人慕學(xué)之心’。”奢香主動(dòng)送兒子入朝學(xué)習(xí)儒家文化，此舉符合當(dāng)朝統(tǒng)治者急欲以儒家文化教化彝民，達(dá)到長治久安的目的，因此朝廷的回應(yīng)態(tài)度也很熱忱。

在奢香的帶動(dòng)和影響下，毗連的烏撒、烏蒙、芒布、永寧地區(qū)，各土司先后送子弟進(jìn)京入學(xué)，一時(shí)之間，彝族土司內(nèi)部掀起學(xué)習(xí)漢文化的熱潮，儒學(xué)在彝族地區(qū)得到傳播；在奢香的要求下，明王朝在宣慰司地專設(shè)貴州宣慰司儒學(xué)，用來培養(yǎng)鄉(xiāng)土人士，發(fā)展傳播中原儒家文化。洪武二十五年十月，貴州宣慰司開設(shè)儒學(xué)，設(shè)教授一員，圳導(dǎo)四員（《明太祖實(shí)錄》卷222）。司學(xué)不僅是府、州、縣、衛(wèi)學(xué)校教學(xué)制的補(bǔ)充，而且亦是貴州民族教育正規(guī)化的重要開端。在司學(xué)的教育下，土司子弟茁壯成長，學(xué)有所成。司學(xué)生員多為土司子弟，且有優(yōu)遇，廩膳供養(yǎng)，他們可從優(yōu)進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。奢香時(shí)期，各地土司子弟紛紛入學(xué)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，雖然直接目的是為統(tǒng)治者框定天下，規(guī)范人心，但卻是貴州民族教育的一個(gè)重要開端。

（二）創(chuàng)新和豐富民族傳統(tǒng)文化教育的形式與內(nèi)容

奢香時(shí)期土司雖然大力辦學(xué)，但教育范圍主要還是土司子弟。對(duì)于大多數(shù)士民來說，民族傳統(tǒng)文化教育仍是教育主流。傳統(tǒng)文化教育中家庭父母對(duì)子女各方面的言傳、身教，社會(huì)流傳的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、規(guī)范，宗教教化的修行、功德、利益，仍然是他們的主要教育形式。奢香時(shí)期，彝族的傳統(tǒng)文化教育不僅在內(nèi)容上還是在形式上較之前有了豐富和進(jìn)步。

奢香巧妙地將漢文化中的孝道故事加入融入到彝族的傳統(tǒng)倫理道德觀教育中。漢民族的二十四孝故事被大量翻譯改寫作五言體的彝文，作為彝族喪祭活動(dòng)中《尼巧》《哭靈經(jīng)》《細(xì)沓》等文獻(xiàn)與儀式的補(bǔ)充，如《張禮與張孝》《鳳凰記》、《西京記》《色特阿育》等；《色特阿育》的故事被尊為孝道的樣板。漢族文化中的仁、義、禮、智、信等的內(nèi)容充實(shí)豐富了彝族的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。

在教育所使用的文字上，奢香一方面促進(jìn)漢文在民間的普及，另一方面加強(qiáng)對(duì)彝文的使用和傳播，使彝族文字從神秘的只限布摩和少數(shù)貴族使用的范圍中解放，擴(kuò)大到普通老百姓也可以使用。首先在漢文在少數(shù)民族地區(qū)的普及上，奢香促進(jìn)了辭書《華夷譯語》的問世?！度A夷譯語》使用了彝漢文單詞互譯，可謂是最早的彝漢文互譯，它的問世，促進(jìn)了漢族與彝族間的民族交流；在彝文的使用上，奢香之前，彝文的傳播，封閉和保守；奢香之后，不僅彝文出現(xiàn)在民間老百姓的記賬、契約、書信往來等日常生活中，彝文古籍的也得到很好的整理。同各地彝區(qū)相比，今奢香故里的大方縣，館藏的彝文文獻(xiàn)資源數(shù)量在全國排名是居于前列的。

（三）引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，掀起各行業(yè)學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)的熱潮

水西的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)為主，手工業(yè)為輔。奢香時(shí)期，水西地區(qū)由于是山區(qū)，農(nóng)業(yè)種植面對(duì)環(huán)境劣勢，產(chǎn)能較低。奢香之后，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和高產(chǎn)的糧食品種，水西的農(nóng)業(yè)得到了較大發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了后期手工業(yè)的發(fā)展。水西漆器聞名遐邇，金銀飾品、葛布、蠟染等的生產(chǎn)加工技藝均載入史冊(cè)，這些發(fā)展都有賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。奢香在引進(jìn)漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具方面，最大的舉措是修建了“龍場九驛”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開交通條件的改善?！褒垐鼍朋A”縱橫貴州，連接湖南、四川、云南的東西、南北的兩條道路，方便漢族移民進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)。移民的遷入，同時(shí)帶來的還有先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與工具，而漢族先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具的引進(jìn)，引起彝區(qū)百姓學(xué)習(xí)的熱潮，他們將這些先進(jìn)技術(shù)和工具應(yīng)用起來，進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的提高。

三、取得效果及對(duì)后世的影響

奢香之后，漢學(xué)教育得到重視和發(fā)展，雖然其受教育范圍僅限于土司子弟，但也培養(yǎng)了一批深諳漢、彝文化的后備領(lǐng)導(dǎo)接班人。這批人中不乏優(yōu)秀人士，在后來的彝漢民族沖突與融合中發(fā)揮了重要作用；下層人民雖然沒有多少受漢學(xué)教育的權(quán)利，但是漢文化風(fēng)潮仍然影響到了下層人民。彝、漢民族的文化交流越來越頻繁，相互吸收、相互影響已經(jīng)成為了一個(gè)歷史趨勢。

奢香之后，由于彝文使用的破冰，彝族文獻(xiàn)的整理，彝族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)也有了新載體和新工具，彝族的傳統(tǒng)文化教育會(huì)更為活躍，教育的內(nèi)容更為豐富。

奢香之后，龍場九驛不僅為朝廷所喜，也為眾多江南漢人所青睞，遷居水東的漢人增多，漢文化的傳入與學(xué)習(xí)也成了一種必然。奢香在漢文化教育、漢文化引進(jìn)的過程中功不可沒，開創(chuàng)了畢節(jié)地區(qū)土司漢文化教育先河。

[1]熊麗鵑.略論奢香夫人之精神[EB/OL].http：//www.doc88.com/p-443541498357.html.

[2]諸換燦.王陽明貴州教育活動(dòng)與西部開發(fā)[N].浙江省余姚市文物保護(hù)管理所，2006（2）.

[3]黃炯杰.奢香的歷史貢獻(xiàn)[J].貴州文史天地，1996（3）.

[4]熊艷.畢節(jié)地區(qū)彝族土司時(shí)期教育述評(píng)[N].畢節(jié)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，2010（10）.

[5]奚曉陽.《當(dāng)代貴州》雜志文化專輯選編[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2013：268.

G124

A

2015年貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：“貴州土司教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015JD083）；貴州師范學(xué)院麗瓊工作室支持；貴州師范學(xué)院大學(xué)生事務(wù)專項(xiàng)課題。

王玉清（1983-），女，漢族，廣西玉林博白縣人，研究生，講師，研究方向：思想政治教育。