羅臻慶

（成都七中嘉祥外國語學(xué)校，四川 成都 610016）

關(guān)于誰是夏朝建立者的研究

羅臻慶

（成都七中嘉祥外國語學(xué)校，四川 成都 610016）

夏王朝是中國歷史上的第一個國家政權(quán)，中國歷史從傳說時代進(jìn)入信史時代。誰是夏朝的建立者，在學(xué)術(shù)界還存在著一定的爭論。本文認(rèn)為，夏朝是由鯀、禹、啟三代共同締造的，而又是以禹居首功。鯀是個失敗的英雄，大禹治水成功，至少一半的功勞應(yīng)該歸鯀。禹建立了夏朝，啟將“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，私有制國家才真正得以確立。

夏朝建立；三代建夏；鯀禹啟；公天下；家天下

眾所周知，中國歷史上第一個國家政權(quán)是夏王朝。關(guān)于夏朝立國這件事，在學(xué)術(shù)界還存在著一定的爭論，其中的一個爭論就是夏朝是誰建立的。

一、關(guān)于夏朝建立者的不同看法

有人認(rèn)為夏朝是由大禹建立的。

朱紹侯先生主編的高等院校文科教材《中國古代史》（上冊）[1]就認(rèn)為：“夏王朝的建立，從禹開始?！遍_始于禹的禪讓制度，該制度對部落聯(lián)盟首領(lǐng)職位進(jìn)行了繼承，之后再借助“疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物”，讓居民“降丘宅土”，從而促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)健康發(fā)展，給予部落公有權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)化為私有化一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在當(dāng)時條件之下，其生產(chǎn)力發(fā)展水平相對來說是比較低的，而禹可以讓社會生產(chǎn)力得到大發(fā)展，自然而然就會得到眾多民眾的大力用戶，進(jìn)而發(fā)展為諸夏之族的君長，從根本上確立王權(quán)。從某種程度上講，禹治水所取得的功績有一定的夸張成分，但是該歷史不僅能夠說明大禹治水在后世社會發(fā)展中的影響力，而且還在一定程度上發(fā)映出了王權(quán)的烙印。

接下來，大禹為王權(quán)的確立作出了較大的努力，“征伐三苗”，于嵩陽建都，然后針對那些不服從的部落實施大力打擊，并且殺死了防風(fēng)氏。此外，大禹為了很好地鞏固王權(quán)，在涂山會見夏以及夷諸多邦國或者是部落首領(lǐng)，為“涂山之會”。到此時，之前眾多部落首領(lǐng)逐漸轉(zhuǎn)化為了世襲貴族。之后，他們參加“涂山之會”，然后對禹進(jìn)行了臣服禮節(jié)的實施。從某種程度上講，“涂山之會”屬于夏王朝建立的關(guān)鍵性標(biāo)志。

在禹死亡之后，禹的兒子啟繼位。因傳統(tǒng)形式的“禪讓”觀念難以完全消除，所以很多人是不愿意啟繼位的，這種情況下，東方伯益與啟爭奪王位?！盵2]有扈氏起兵反抗，之后啟決定鎮(zhèn)壓，親領(lǐng)大軍討伐，以有扈氏犯有“威海五行，怠棄三正”罪行，要“剿絕其命”，接下來，雙方于“甘”進(jìn)行了一場大戰(zhàn)，最終有扈氏被“剿絕”。從這個時候開始，啟就排除了外界的重大干擾，進(jìn)一步鞏固了自己的王權(quán)，并且確定了世襲制，開創(chuàng)我國歷史“家天下”局面。此外，啟為讓世襲制得到其他諸侯的認(rèn)可，舉行“鈞石之享”。當(dāng)這一朝會結(jié)束之后，大多數(shù)諸侯都不得不服從啟的領(lǐng)導(dǎo)了，進(jìn)而夏王朝建立的統(tǒng)治基礎(chǔ)被完全確定。

有人認(rèn)為夏朝是啟建立的。

著名歷史學(xué)家范文瀾先生在他所著的《中國通史》（第一冊）[3]中就認(rèn)為：夏朝是從啟開始的。

趙文潤先生主編的高等師范學(xué)院教材《中國古代史新編》[4]在“夏朝的建立”這部分內(nèi)容里，作者認(rèn)為夏朝是大禹建立的，理由是：國家賴以存在的地域規(guī)模應(yīng)該大體穩(wěn)定；經(jīng)過原始社會末期部落之間的戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了一個比較穩(wěn)定的最高統(tǒng)治集團(tuán)；這一集團(tuán)使賦予大禹權(quán)力的居民成為被統(tǒng)治者，并能向居民征收貢賦。

《中國古代史新編》認(rèn)為，大禹治水“使黃河中下游形成一個先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)共同體雛形”。 在“禪讓制”關(guān)于權(quán)力交接的傳統(tǒng)過程中，禹以皋陶為繼承人；皋陶先死，禹又以伯益為繼承人；而到禹死時，伯益作為君王的威望并不夠，于是諸部落酋長認(rèn)為禹子啟賢，愿意以啟為天子。這樣，傳統(tǒng)的部落聯(lián)盟酋長的“禪讓”變?yōu)椤案杆雷永^”，這是把部落聯(lián)盟由公有變成一家私有的開始，也是中國第一個國家“夏”王朝誕生的標(biāo)志。

顯然，《中國古代史新編》認(rèn)為，啟繼禹位并非禹本意，禹作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時，仍未將一國據(jù)為己有，而是按傳統(tǒng)的“禪讓”辦法，只是所推舉的皋陶已經(jīng)早早死亡了，而這個時候伯益又具有非常高的威望，而且其才能也是在啟之下，在此背景之下，啟可以輕而易舉獲得王位，從而結(jié)束了原始社會歷史下的“公天下”，開創(chuàng)“家天下”歷史，從這個角度出發(fā)認(rèn)為，夏朝是由“啟”建立的。

禹“涂山會盟”，征討三苗以及殺防風(fēng)氏，仍然屬于公有權(quán)力以及私有權(quán)力兩者的交接期，所具有的部落權(quán)力性質(zhì)沒有根本上的變化。然而，啟大戰(zhàn)有扈氏的時候，在戰(zhàn)前進(jìn)行召六卿誓師，并威脅其：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝！”[5]當(dāng)有扈氏戰(zhàn)敗之后，只能被降為奴隸。之后，啟在陽翟鈞臺大享諸侯，從而讓所有的權(quán)力都直接歸為私有，并成為私有制成熟標(biāo)志。啟的所作所為，使真正的私有制國家產(chǎn)生了。

以上兩說，無論是關(guān)于禹還是啟單獨建立夏朝的說法，其實都是不完整的；準(zhǔn)確地說，夏朝是由鯀、禹、啟三代共同締造的，而又是以禹居首功的。

二、鯀、禹與夏朝建立的關(guān)系

鯀其實是個失敗的英雄，而且是個非常有群眾基礎(chǔ)的英雄。他的“失敗”其實并不在于治水的失敗，嚴(yán)格地說起來，鯀的治水根本說不上是失敗。那樣的大洪水，誰規(guī)定必須九年要治理好？大禹不是在鯀已經(jīng)治理的基礎(chǔ)上又用了十三年嗎？為什么沒有人在大禹治水的第九年說他治水已經(jīng)失敗了呢？所以，鯀被舜以治水失敗的理由流放致死，其中的原因不是別的，是因為鯀在治水中的威望和影響，已經(jīng)威脅到了作為接班人的舜的地位。說鯀治水失敗，只是為處理他找個理由，他實際上應(yīng)該是政治權(quán)力斗爭的失敗者。

從史籍記載來看，鯀不僅善于治水，還善于建城?！秴问洗呵铩贰痘茨献印范加小磅呑鞒恰钡挠涊d，《吳越春秋》更具體地說：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也。”[6]看來，鯀是中國城郭的創(chuàng)始人。在古代，之所以“城”，應(yīng)該是起源于古人防治洪水的活動。相傳在堯、舜、禹的時代，黃河流域連續(xù)出現(xiàn)特大洪水，古人為了生存，不得不千方百計與洪水抗?fàn)?，而最初的辦法就是“堙高墜庳，壅防百川”，即用泥土石塊將氏族成員居住的地方筑起一道道堤埂式的土圍子，以攔阻洪水，讓氏族成員的居所和耕地、財產(chǎn)不受洪水的侵襲。這種用以防水的土圍子就是“城”的雛形。正因為如此，史書上才有鯀“作八仞之城”“鯀作城”[7]和“鯀障洪水”[8]的記載。

在傳統(tǒng)的歷史評價中，說鯀治水只“陻”不“導(dǎo)”，就是說他只會堵不會疏。說鯀治水只“陻”不“導(dǎo)”完全不合歷史。治水就只能“疏”而不能“堵”嗎？必須要看具體情況。

歷史上的治水，都以堵為主，看看黃河、長江，以及大大小小的河流，不是都有“堤”嗎！所謂“修堤”，就是堵水；年年“修堤”，造成有的河流都成了“懸河”，這不說明“堵”的必須嗎？

如果說鯀治水不會“導(dǎo)”，這怎么能讓人相信！鯀之所以被推舉領(lǐng)導(dǎo)治水，是因為他當(dāng)時是公認(rèn)的水利專家，作為水利專家他會不知道“導(dǎo)”？如果他只會堵不會導(dǎo)，想來舜和禹所在的部落在大洪水面前早就大面積潰堤，氏族也早就被洪水滅絕了。

當(dāng)時的氏族都明白鯀是怎么失勢的。雖然他死了，但是，他的能力、影響、被流放的原因，大家都清楚；雖然鯀死了，洪水還得繼續(xù)治，而在鯀之后，除了禹，似乎也沒有更合適之人，在這樣的情況下，舜不得不“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。

《史記》對這一點的描述非常精當(dāng)：“禹傷先人父鯀之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！盵9]司馬遷的觀察非常細(xì)致：大禹之所以悲痛，因為“父鯀之不成受誅”，而不是“父鯀之不成”，這里的重點是“受誅”；禹為什么“過家門不敢入”，而不是過家門不入？一個“敢”字，包含了多少意思。因為，禹如果治水不成，鯀的下場就在那里等著他。在這樣的情況下，治水的禹，還能有回家的心思嗎？

禹接任了鯀的職位后，聯(lián)合眾多部落，在伊、洛、河、濟(jì)一帶，逐步展開治水的工作。他不再是“堵”，而是“堵”“疏”結(jié)合，具體情況具體分析。依據(jù)地勢的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，減少洪水對平原的災(zāi)害。

大禹治水的成功，必須將一半的功勞歸于鯀。首先，因為從當(dāng)時的人們公推鯀、禹治水，在鯀“受誅”后仍然如此，可知治水是鯀家世代相傳的絕活，是鯀的父親教會了鯀治水這一“家技”，鯀又培養(yǎng)造就了我國古代最杰出的水利專家禹！其次，鯀通過九年的艱難努力，已經(jīng)在水利工程上打下了堅實的基礎(chǔ)，甚至是初見成效，禹是在鯀創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，最終完成治水大業(yè)的。

大禹治水成功所獲得的威望，讓舜帝在臨死前禪位給了禹，從鯀“受誅”、禹治水有功而言，也可以算作對他們的一種補(bǔ)償吧。

大禹來自中原夏族部落，他本是這個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他成為天下的“共主”，尤其是南征三苗、制定刑法，涂山會盟后，夏朝——我國歷史上第一個國家就建立了。

三、啟是夏朝建立的最后完成者

大禹按照“禪讓”傳統(tǒng)，繼承舜的帝位后，推舉皋陶為繼承人，這是對傳統(tǒng)禪讓制的認(rèn)定。然而，皋陶比禹早死。按照傳統(tǒng)，禹又命伯益為繼承人。禹死后，伯益按照傳統(tǒng)制度，先為禹舉行喪禮，然后掛孝、守喪三年?？墒?，待三年喪禮結(jié)束后，伯益并沒有得到權(quán)位，因為在民眾的擁護(hù)下，禹之子啟已經(jīng)得到了權(quán)位。

關(guān)于這一段歷史，古籍的記載是有差異的。古本《竹書紀(jì)年》的記載說，伯益已經(jīng)即位，但是啟殺了伯益奪了帝位；另一說伯益雖然繼位，但是好些部族不愿意臣服伯益，他們擁護(hù)啟，并在啟的領(lǐng)導(dǎo)下對伯益展開進(jìn)攻，幫助啟戰(zhàn)勝伯益奪得權(quán)位。啟在戰(zhàn)勝伯益后，不僅確立了他在部族聯(lián)盟中的首領(lǐng)地位，而且標(biāo)志著“禪讓”制度的結(jié)束，這也意味著漫長的原始社會公有制被私有制社會所替代了。

一般情況下，一種新制度的完全建立，都會遭受到來自原有制度維護(hù)人員的大力反對。當(dāng)時，啟即位的時候，鈞臺大宴其他各地首領(lǐng)的原因就在于希望得到首領(lǐng)們對自己地位的認(rèn)可。而有扈氏作為當(dāng)時原有制度的忠實維護(hù)者，其對于啟對禪讓制的做法是非常不滿的，因此，做出了拒不參加鈞臺之享的舉動。在這種情況下，啟就只能對其發(fā)兵了，有扈氏的戰(zhàn)敗，使啟所主導(dǎo)的新生政權(quán)得到初步鞏固。

世襲制的確立，使原始公社公有制瓦解，從歷史唯物主義的觀點看，其屬于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；與此同時也說明了大禹時代，在生產(chǎn)力發(fā)展的背景下，私有財產(chǎn)制度逐漸成熟，因此，《禮記·禮運篇》當(dāng)中提到了大禹時候的財產(chǎn)從公有制日益轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂接兄疲琜10]實質(zhì)上，該說法相對來說還是比較具有可信度的。此外，私有制確立過程屬于一個漸進(jìn)化過程，整個過程中所出現(xiàn)的“涂山會盟”屬于禹借部落首領(lǐng)職位將公有財產(chǎn)逐漸私有化的開始階段，然而，我們還不可以認(rèn)為這就是私有制的出現(xiàn)；當(dāng)啟襲位之后，“鈞臺之享”的出現(xiàn)，正式確立財產(chǎn)私有化，從這以后，“公天下”逐漸轉(zhuǎn)變成了“家天下”，再加上戰(zhàn)有扈氏以及傳位太康等，實現(xiàn)了“家天下”制度的真正確立。

20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，國家先后啟動了“夏商周斷代工程”和“中國早期文明探源工程”，最后認(rèn)定夏代存在470年（公元前2070年—公元前1600年），歷經(jīng)禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀） 等朝代。這個“公元前2070年”和“歷經(jīng)禹、啟”的提出，并不是結(jié)束關(guān)于夏朝立國的爭論，例如“公元前2070年”的提出，本身就引起了巨大的爭論。在目前，還沒有更好的、更確切的資料來解決夏朝立國的若干問題時，暫時以這種方式來處理夏朝立國的時間、建立者等問題，是目前可以接受的，應(yīng)該是值得肯定的。

[1]朱紹侯.中國古代史（上冊）[M].福州：福建人民出版社，1985．

[2]方詩銘，王修齡.古本竹書紀(jì)年輯證[M].上海：上海古籍出版社，1981．

[3]范文瀾.中國通史（第一冊）[M].上海：人民教育出版社，1999．

[4]趙文潤.中國古代史新編[M].西安：陜西人民出版社，1989．

[5]李民 ，王?。袝g注[M].上海：上海古籍出版社，2000．

[6]趙曄．吳越春秋[M].貴陽：貴州人民出版社，2008．

[7]呂氏春秋·君守[M].北京：海潮出版社，2010．

[8]國語·魯語（上）[M].上海：上海古籍出版社，1988．

[9]（漢）司馬遷．史記·夏本紀(jì)[M].北京：中華書局，1999．

[10]王夢鷗．禮記今注今譯（禮運篇）[M].上海：新世界出版社，2011．

K205

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羅臻慶（1999-），男，漢族，四川成都人，共青團(tuán)員，現(xiàn)就讀于成都七中嘉祥外國語學(xué)校高2014級1班（文科精品班），現(xiàn)任年級學(xué)生會主席、班長。