劉建香

（南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

論經(jīng)典在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運用

劉建香

（南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

基礎(chǔ)課主要講授世界觀、人生觀、價值觀和法律觀相關(guān)內(nèi)容，運用經(jīng)典的詩歌、哲理性語言、經(jīng)子史集等作為教學(xué)素材，是實施有效教學(xué)的方法之一。經(jīng)典運用的不同類型具有不同的作用，要成功地運用經(jīng)典，基礎(chǔ)課教師不僅要具備較高人格魅力，還要具備文化素養(yǎng)和創(chuàng)新開拓等自身條件。

經(jīng)典；基礎(chǔ)課；運用

基礎(chǔ)課是指高校思想政治理論課程體系中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”，它是一門培育大學(xué)生思想道德與法制理念的學(xué)科，這門課程理論性強，教學(xué)中恰當(dāng)運用經(jīng)典人文知識不但能拓展知識容量、展現(xiàn)教學(xué)方式的靈活多樣化，而且能將理論生活化，提升教學(xué)的效果。

一、經(jīng)典運用是基礎(chǔ)課教學(xué)的內(nèi)在要求

本文中的“經(jīng)典”特指有代表性的、精準的人文素材，主要是指文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)中的經(jīng)典。運用經(jīng)典素材傳授給學(xué)生的理想、價值及道德等方面的知識，提升大學(xué)生的人文精神，促使其由生命生存層次向求善求真求美層次提升，旨在促進人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)。

二、經(jīng)典在基礎(chǔ)課中運用的素材類型

（一）詩歌經(jīng)典營造時代責(zé)任和使命

詩歌的形式精簡，有文字之美、音律之美、意境之美，詩歌經(jīng)典更具有生命之美，“通過對大自然寄予深情來抒發(fā)心靈的感受，教會人的生活觀念，獲得感情升華”[1]。

第一章在講理想時，為形象闡述理想的作用和時代性，引用了流沙河的詩：理想是石/敲出星星之火理想是火/點燃熄滅的燈/理想是燈/照亮夜行的路/理想是路/引你走到黎明……饑寒的年代里，理想是溫飽/溫飽的年代里，理想是文明/離亂的年代里，理想是安定/ 安定的年代里，理想是繁榮……

理想是火，是燈，是路，進而講授理想的作用及特征，大學(xué)生要樹立正確的理想。在此基礎(chǔ)上課堂中再進一步闡述，個人理想與中國夢的關(guān)系。在講述維護祖國的統(tǒng)一、愛情等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容時，可分別運用臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》配樂詩朗誦，營造時代責(zé)任感與使命感。

（二）哲理性語言激發(fā)學(xué)生自強與操守

在講第一章關(guān)于理想作總結(jié)時，如何在實踐中化理想為現(xiàn)實，筆者用這樣一段話：“如果把理想比作一座高塔，無論你是一只雄鷹還是一只蝸牛，從塔底到塔尖，同樣的目標不同的路程，能讓我們堅持到達塔頂?shù)氖切拍?，一種自強不息、永不放棄的精神。我想我即便只是一只蝸?！?。

為了使學(xué)生更理解正確的人生價值觀，注重對他人和社會的奉獻和付出，在第三章最后總結(jié)是這樣的：“人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來?！?/p>

這些哲理性語言不但對課堂內(nèi)容有高度的總結(jié)作用，提升了課堂學(xué)習(xí)效果，并且能吸引學(xué)生眼球，讓學(xué)生印象深刻，通常能贏得學(xué)生熱烈的掌聲，讓教師自身享受課堂付出帶來的成就感和快樂。

（三）經(jīng)子史集喚起學(xué)生民族自豪感

人類幾千年來積淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育思想養(yǎng)分。經(jīng)子史集不能在我們這一代人身上斷層，基礎(chǔ)課根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)性，有選擇地采用經(jīng)典傳統(tǒng)文化和歷史典故作為素材，有利于喚起學(xué)生們民族自信心和文化自信。

1.經(jīng)典傳統(tǒng)文化

因此，經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)要求山東省必須對農(nóng)業(yè)進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，采取措施進一步完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。首先，為促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，山東省有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，節(jié)約水源，加大治污力度，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用；其次，為優(yōu)化種植業(yè)結(jié)構(gòu)，應(yīng)因地制宜開展耕地輪作休耕，積極推廣新型大棚、無土栽培、基質(zhì)栽培和集約化育苗技術(shù)，并通過推進“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，將物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)［11］；再次，應(yīng)大力發(fā)展機械化作業(yè)，解放勞動力，實現(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)；最后，應(yīng)建立健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校和科研所的人員和技術(shù)優(yōu)勢，提高省內(nèi)社會服務(wù)水平。

在傳授第二章愛國主義的內(nèi)容，愛祖國的燦爛文化時，筆者引用老子的《道德經(jīng)》中的“上善若水”，并進行詳細解讀。筆者是這樣講述“上善若水”的：水，遇冷可變成冰，冰雖有水，但比水強硬百倍，堅如鋼鐵，這是人生的一種境界——百折不撓；水遇熱可變成氣，氣看無形，卻能在一定范圍內(nèi)形成聚力，動力無比，此第二境界——聚氣生財；水，看似無力，自高處往下流，凡遇阻擋均能穿越，滴水穿石，此第三境界——以柔克剛；水，能上能下，上能化成氣，下能化成雨，高到云端，低到大海，此第四境界——能屈能伸；水能凈萬物，無論世間萬物多臟，水都能接納，然后慢慢凈化自己，此第五境——有容乃大。鞭策學(xué)生，做人要具有水的品質(zhì)。

另外，還解讀了孔子《論語》中的“已所不欲，勿施于人”，結(jié)合學(xué)生自身實際情況，在處理人與人之間關(guān)系時，應(yīng)將心比心，自己不能辦到的事不能強加于別人。

2.歷史典故

在第四章講授“守信”這一中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良道德時，采用了中華傳統(tǒng)美德故事“張劭待式”。這個故事出自于《后漢書》。張劭與范式定下“雞黍之交”，張劭為了實現(xiàn)諾言放棄為官的機會。而范式為了赴約，不遠千里，歷經(jīng)千辛萬苦，身負重病日夜兼程奔至張劭家。進而筆者闡述了安身立命、齊家治國要以誠信為本，讓學(xué)生明白了個人的立足、企業(yè)的存活、國家的強大，都必須誠實守信。講授“忠誠”這一中華傳統(tǒng)美德時，以“蘇武牧羊”為例；講授“孝順”這一中華傳統(tǒng)美德時，以《二十四孝》中“孟宗哭竹”為例。

三、基礎(chǔ)課中經(jīng)典的運用條件

（一）教師自身條件

1.人格魅力

教師應(yīng)“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”[2]，這是教師人格魅力的具體體現(xiàn)。教師首先在思想上要保持先進性、純潔性，要自覺肩負起國家使命和社會責(zé)任，自覺做中國特色社會主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興中國夢的積極傳播者，幫助學(xué)生筑夢、追夢、圓夢。其次要以高尚師德和點滴行為潛移默化地影響和激勵每一個學(xué)生，這是教書育人的前提條件，體現(xiàn)了道德育人的導(dǎo)向；再次，有扎實的知識才能取信于學(xué)生，扎實的知識功底是一個好老師的基礎(chǔ)，有仁愛之心才能體現(xiàn)和諧育人的導(dǎo)向，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。

2.文化素養(yǎng)

基礎(chǔ)課教師應(yīng)廣泛閱讀，涉獵書本知識，博覽文、史、哲、藝等各方面的書籍，盡可能占有多的知識信息。只有儲備充分的信息，豐富知識結(jié)構(gòu)，才能更好地實行課堂思辨，更好地駕馭課堂，游刃有余地組織教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)觸類旁通、舉一反三。

3.創(chuàng)新開拓

基礎(chǔ)課教師除了博學(xué)外，還應(yīng)在對人文知識理解消化的基礎(chǔ)上進行精加工，并進行創(chuàng)新，使其成為自己的觀點，而不是人云亦云，照本宣科去照搬人文素材與教材理論，要在表達方式上進行創(chuàng)新，做到“故事有新說”，“老樹發(fā)新芽”。

（二）素材選擇精準

為了把抽象理論感性化，經(jīng)典人文素材的選取必須精準。恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典人文素材有助于提高思修課教學(xué)的針對性和有效性。

其一，與理論匹配。經(jīng)典人文素材選擇必須與 “基礎(chǔ)”課程理論內(nèi)容相符，不能為了人文教育而進行教育，不能過分追求人文知識的擴充而背離理論，否則就會脫離教學(xué)主題變得散亂。其二，人本原則。所選取的經(jīng)典人文素材要結(jié)合學(xué)生實際生活，才能與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，才能極大地激發(fā)他們的興趣。例如，根據(jù)不同的專業(yè)學(xué)科背景選擇經(jīng)典人文知識有所側(cè)重，把倫理學(xué)的知識融入課堂，對于理工科，整個教學(xué)中增加一些工程倫理方面的內(nèi)容，還有醫(yī)學(xué)倫理、核倫理、環(huán)境科學(xué)倫理、經(jīng)濟倫理等，根據(jù)不同的專業(yè)來取舍素材。所選擇的素材要反映學(xué)生熟悉的生活場景或經(jīng)歷，使他們能理解和接受。其三，豐富鮮活。人文素材要鮮活，能讓學(xué)生從中得到啟發(fā)和感悟，引起學(xué)生們極大的反響，讓學(xué)生們唏噓不已，加上適當(dāng)?shù)狞c評，為互動提供好的素材。

（三）授課聲情并茂

只有當(dāng)教師的宣講富有激情和感染力時，才能以激情點燃激情，激起學(xué)生的興趣，課堂才能變得生動活躍，宣講才能獲得“場效應(yīng)”。思修課教師在教學(xué)中應(yīng)具有“精氣神”，“精”指的是飽滿的精神；“氣”指的是人的精神狀態(tài)，即氣質(zhì)、氣場等；“神”指的是人所達到的特別的精神狀態(tài)、風(fēng)范、風(fēng)采等。思修課教師在講授過程中，要有飽滿的精神、積極的氣場、學(xué)者的風(fēng)采。只有亢奮的情緒，恰當(dāng)?shù)谋砬椤⒆匀坏闹w語言，抑揚頓挫的語調(diào)，方能把詩歌、散文等賦予的感染力和人文氣息傳遞給學(xué)生。采用經(jīng)典人文知識，通過豐富鮮活的表達方式，能使生活理論化與理論生活化完善結(jié)合，大道理變得更加通俗易懂，學(xué)生才不會反感，順理成章地接受，人文教育才能有所成效。

（四）師生互動共鳴

傳授知識的目的不只是讓學(xué)生完全接受，更重要的是激發(fā)他們的情緒，對其心靈產(chǎn)生持續(xù)沖擊力，引發(fā)積極思考，使知識得到升華，達到知行統(tǒng)一?；A(chǔ)課不是單向灌輸，而是雙方互動交流的過程。為了實行教學(xué)互動，達到反思的效果，基礎(chǔ)課教師應(yīng)在了解學(xué)生感性與理性需求的基礎(chǔ)上，尋找他們關(guān)心思考而又困惑不解的問題作為主題，運用人文知識的感性特征，選用得當(dāng)?shù)慕?jīng)典人文知識作為基礎(chǔ)課教學(xué)素材，實現(xiàn)“用一棵樹去搖晃另一棵樹，用一片云去推進另一片云，用一顆心去撞擊另一顆心”的教育[1]。通過與學(xué)生平等傾心交流，達到師生情感共鳴。

[1]林語堂.吾國吾民[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014

[2]習(xí)近平.北京師范大學(xué)發(fā)表重要講話[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/ politics/2014-09/09/c_1112412989.htm.

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劉建香（1974-），女，湖南衡陽人，碩士，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。