格茸培楚

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650504）

“阿尺目刮”舞蹈藝術(shù)解讀探析

格茸培楚

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650504）

傈僳族“阿尺目刮”是極具民族地域特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歌舞，維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村的“阿尺目刮”歌舞作為傳承、保護(hù)、發(fā)展的傈僳族民俗文化對(duì)象，具有一定知名度，很多研究者從文化、旅游、民俗等方面進(jìn)行深入探析。本文試圖對(duì)“阿尺目刮”舞蹈動(dòng)作風(fēng)格及舞蹈隊(duì)形調(diào)度進(jìn)行分析解讀，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)傈僳族圖騰崇拜中的“阿尺目刮”舞蹈的獨(dú)特魅力。

阿尺目刮；舞蹈風(fēng)格；舞蹈調(diào)度；解讀

一、維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂(lè)村“阿尺目刮”人文概述

同樂(lè)村隸屬迪慶州維西縣葉枝鎮(zhèn)最東北的一個(gè)傈僳族村落，是迪慶藏族自治州14個(gè)傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)之一，唯一的傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，也是保留傈僳族傳統(tǒng)文化最為純正的村寨，通行漢族語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支傈僳語(yǔ)，曾使用傈僳族音節(jié)文字。

公元794年（唐貞元十年），南詔異牟奪取神川都督府，施蠻被擊破，施蠻百姓大部分遷往維西境內(nèi)，聚居于瀾滄江上游地帶，成為了傈僳族先民，從那時(shí)起，同樂(lè)就有了傈僳族人生活的足跡。公元1548年—1549年，瀾滄江沿岸的部分傈僳族不堪忍受封建地主的壓迫，在首領(lǐng)同樂(lè)人木畢、挖橫那率領(lǐng)下，渡過(guò)瀾滄江，翻越碧羅雪山，遷往怒江居住。后又在17世紀(jì)—19世紀(jì)的200多年中，兩次遷回瀾滄江兩岸居住。同樂(lè)村地處瀾滄江東岸半高山地區(qū)，屬中溫帶低緯季風(fēng)氣候，村寨四面環(huán)山，有獨(dú)特的生活方式，其民居也相對(duì)特殊。半高山是他們的主要居住地，在江邊、河谷一帶有“莊房”，主要在春、秋收種時(shí)居住，在海拔3200米以上的地方有“火房”，是在收種結(jié)束后上山采集的住所。民居以依山而建，且以木料為主，擇吉日挑選宅基地和上山祭祀神山選樹砍料，殺豬宰羊喝酒，請(qǐng)親朋好友慶祝建好新房，并一起歌舞三天三夜，新房門扁上栓掛山羊頭，即羊圖騰的崇拜。同樂(lè)傈僳族崇豐神、鬼，無(wú)廟宇，以祀神、驅(qū)鬼、占卜等宗教活動(dòng)。傈僳族時(shí)代相傳天地間有神靈與鬼怪觀念，崇拜大自然。傈僳族人民對(duì)環(huán)境保護(hù)和民俗文化傳承有較強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)。同樂(lè)村民間歌舞最為流行的當(dāng)屬“倮當(dāng)目刮瓦器”舞，又稱“矣乃扒瓦器”，簡(jiǎn)稱“阿尺目刮”，直譯“山羊之歌”“山羊的歌舞”。無(wú)器樂(lè)伴奏，踏歌起舞。傈僳族長(zhǎng)期處于以游牧和采集為生的生產(chǎn)生活階段，羊與他們的一切生活關(guān)系密切，朝夕相處，變成了他們最愛的家畜，從此掌握羊的生活習(xí)性，熟悉養(yǎng)的聲音肖貌、動(dòng)作，日積月累中，傈僳人民似乎能與羊交流情感，常常模仿它的動(dòng)作、聲音，慢慢形成了他們之間情感交流的工具，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，同樂(lè)傈僳族的祖先們以大山為家，以羊?yàn)榘?，?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月與羊接觸、模仿、概括、提煉，從而形成了“阿尺目刮”這一具有原始韻味的獨(dú)特歌舞。據(jù)葉枝鎮(zhèn)傈僳族人講，“阿尺目刮”歌舞是祖?zhèn)飨聛?lái)的，具體時(shí)間已無(wú)文字考證，在節(jié)慶、婚喪嫁娶、喜慶豐收、祭祀、房遷等活動(dòng)，均有“阿尺目刮”載歌載舞，其內(nèi)容和方式因其活動(dòng)而有所不同，也有即興發(fā)揮。舞蹈以群舞集體性為主，同樂(lè)村表演“阿尺目刮”的人超過(guò)90%，甚至有些全家是“阿尺目刮”的表演者。

二、“阿尺目刮”舞蹈風(fēng)格及解讀

傈僳語(yǔ)中“阿尺目刮瓦器”就是當(dāng)下的“阿尺目刮”，‘阿尺’在中文里山羊的意思，‘目刮’是歌或調(diào)的意思，而‘瓦器’即跳舞。“阿尺目刮”也是傈僳族最常跳的舞蹈之一，其參與性強(qiáng)，容易接受，老少皆可表演。舞蹈從跳起到結(jié)束都是踏歌起舞，步伐隨唱歌的節(jié)奏而跳，有領(lǐng)唱和合唱相結(jié)合，參與者分男女兩隊(duì)，每對(duì)有一名領(lǐng)唱者，其余伴唱，根據(jù)領(lǐng)唱帶頭路線為主，一般順時(shí)針繞圈舞蹈，并伴隨唱腔的快慢變化舞蹈動(dòng)作和隊(duì)形變化，時(shí)長(zhǎng)根據(jù)內(nèi)容和形式而定。在“阿尺目刮”長(zhǎng)期的流傳中，傈僳族人民對(duì)它進(jìn)行加工創(chuàng)造，使之不斷豐富和發(fā)展，形成十多種跳法，每種跳法都有自己的名稱并形成獨(dú)立舞蹈，目前傳承發(fā)展形成的跳法有：“左倮鄧”（圓環(huán)舞）；“臘臘鄧”（進(jìn)退舞）；“灑托閉”（跺三步）；“阿尺鄧”（跳山羊）；“蹉雞鄧”（對(duì)腳板）；“阿來(lái)幾”（龍盤旋）；“別別雞”（舞旋風(fēng)）；“切勒渦只潑”（磨盤旋轉(zhuǎn)）；“矣然鄧”（迎賓舞）；“瑪奪坦”（尋求愛侶）。其中：“矣然鄧”和“瑪奪坦”要在特定的場(chǎng)合才跳。這些跳法隊(duì)形多樣主要以直繞圓、半圓弧、扭曲線、縱隊(duì)線、大圓圈為主。其舞蹈動(dòng)作不同于其他傈僳族舞蹈整體重心下移、動(dòng)作主要以腳步的跳擺和跺蹋，上身前后搖擺，臀部收送，前俯身、抬頭、回望，突出騰躍、蹦跳，更注重男女舞者之間的動(dòng)作交流。

該舞蹈以模仿山羊的姿態(tài)、動(dòng)作，很形象地塑造了山羊的靈巧、剛毅、沉穩(wěn)的性格，羊是傈僳族人民生活中最親密的伙伴，羊元素貫穿他們整個(gè)日常生活，如飲食文化中的羊肉，起居文化中的羊毛、羊皮制品，紅白喜事中常用的羊部分軀體作為供奉祭祀品。從日常生活到精神世界傈僳族離不開羊的一切，羊也影響著他們生活中的一切。換句話說(shuō)來(lái)，傈僳人生活精神的體現(xiàn)是“阿尺目刮”舞蹈語(yǔ)言體現(xiàn)的隱喻。依山而居，以大自然中一切動(dòng)植物為生活基礎(chǔ)的傈僳族，常年需要在大自然中尋找食物和發(fā)展自己的生活環(huán)境，在目前交通不太發(fā)達(dá)的情況下，他們自始至終以邁開雙腿、從腳下出發(fā)的生活方式是整個(gè)傈僳族最根本也是一直傳承的優(yōu)良美德和精神顯現(xiàn)。山羊也成為高山叢林里傈僳人民首選羊類，山羊勇敢活潑，敏捷機(jī)智，喜歡登高，善于游走。所以，“阿尺目刮”舞蹈整體以腳下的動(dòng)作為主，上身及頭部以配合腳步動(dòng)作形成山地民族特有的生態(tài)文化下的同樂(lè)村傈僳族舞蹈文化。其十種跳法的舞蹈均已先動(dòng)腳在配合其他身體動(dòng)作，腳步力量根據(jù)不同舞蹈的表現(xiàn)而力量和幅度均不一樣。其中（跳山羊）“阿尺鄧”舞蹈，以一個(gè)男或女領(lǐng)舞帶頭，雙腳跳跺、蹋為主，似羊跳躍山石和溝壑的狀態(tài)，腳底輕快而有力量。人體學(xué)研究中常把人的身體三類劃分：頭部是智慧的表現(xiàn)，人的軀干是情欲的表現(xiàn)，而腿部是力量的表現(xiàn)。靈活而富有力量的腳步動(dòng)作也是“阿尺目刮”舞蹈主要表現(xiàn)力和動(dòng)作風(fēng)格特征。“蹉瑪鄧”“臘臘鄧”動(dòng)作則是腳底四步一跺為主，進(jìn)行進(jìn)退和交叉式的舞蹈隊(duì)形進(jìn)行，腳底似乎是在表達(dá)羊情緒的寓意。以“蹭”“跺”“?！睘橹鲾[跳、頭部高低配合等為主線則是該舞蹈模仿山羊擬態(tài)、跳躍。也是“阿尺目刮”舞蹈的主要風(fēng)格。當(dāng)我們看到“阿尺目刮”舞蹈時(shí)則更多的是如此震撼和表現(xiàn)山羊動(dòng)作如此像之類話語(yǔ)，沒(méi)錯(cuò)!山羊的擬態(tài)之美確實(shí)很美，但很少體會(huì)美的具象來(lái)自哪里，舞蹈是肢體語(yǔ)言藝術(shù)，一切出發(fā)點(diǎn)來(lái)自于身體動(dòng)作表達(dá)，動(dòng)物的模仿或展現(xiàn)其動(dòng)作最能抓住特點(diǎn)的地方是下肢，恰恰“阿尺目刮”舞蹈通過(guò)不同節(jié)奏的步伐形式、不同力量的腳部動(dòng)作體現(xiàn)出山羊靈巧、活潑、善于跳躍的一面，直接地體現(xiàn)了傈僳族人民善于觀察生活、情感細(xì)膩，擁有勤勞好動(dòng)、樂(lè)觀向上的生活風(fēng)、精神狀態(tài)。

三、“阿尺目刮”舞蹈調(diào)度及解讀

目前傳承的該舞蹈調(diào)度主要以大圓、縱隊(duì)線、扭曲線、弧圓線為主，并以模仿山羊的跳躍、熱烈粗狂的步伐和輕悠的擺閃，以悠揚(yáng)的歌聲中構(gòu)成“阿尺目刮”緩急相并的風(fēng)格。“左倮鄧”以大圓圈為主，歌舞者手拉手或摟肩搭背，向順時(shí)針舞蹈，并以身體、頭部朝向一致，舞者之間間距緊湊，形成大圓圈舞蹈時(shí)極具震撼；“臘臘鄧”調(diào)度也為大圓圈，與之不同的是歌舞時(shí)腳步往圈內(nèi)進(jìn)退四步一跺，具有同樂(lè)傈僳族的舞蹈步伐，圓圈往里進(jìn)時(shí)則有羊群在相互貼近表達(dá)某種族群意識(shí)的場(chǎng)面感；“阿尺鄧”是由領(lǐng)舞者帶頭行進(jìn)，慢慢形成連綿不斷的隊(duì)形，舞蹈畫面也隨著領(lǐng)頭者的變化而改變，充分體現(xiàn)了領(lǐng)頭羊的真實(shí)意義；“搓瑪鄧”以兩排縱隊(duì)的調(diào)度形式，男女各站成兩排相互對(duì)腳板舞蹈，同時(shí)整體路線順時(shí)針發(fā)向移動(dòng)；在隊(duì)形畫面過(guò)程時(shí)感受羊與羊之間的交流擬態(tài)之美；“阿來(lái)幾”像是羊群放出羊圈的畫面感，由一人或兩人領(lǐng)頭并以二龍吐水的調(diào)度形式舞蹈出場(chǎng)現(xiàn)；“別別瑪”舞者相互手拉手，以和腳下跺踏步聲形成“洗卷筒”隊(duì)形；猶如羊群下坡的風(fēng)貌；“切勒渦只潑”是已站好的大圓圈隊(duì)形后，舞者進(jìn)行相互穿插花式的隊(duì)形，形成羊群尋找中意之情的畫面……以上這些原生態(tài)的舞蹈調(diào)度是該舞蹈更具視覺沖擊，形成更好看的舞蹈畫面和運(yùn)動(dòng)路線，最直觀地體現(xiàn)了羊以族群行動(dòng)和群居習(xí)性的生活方式，直接體現(xiàn)了同村的傈僳族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)取，克服困難，積極向上的精神風(fēng)貌和生活狀態(tài)。

筆者從舞蹈調(diào)度的形式來(lái)淺析以上幾種跳法舞蹈。舞蹈調(diào)度形式有物理劃分和藝術(shù)劃分，這里的物理劃分就是整個(gè)大畫面整體性外在形象畫面的圖像構(gòu)成，其中這圖像又可分為：（1）畫面與畫面之間形成的路線也就是過(guò)渡式的舞蹈調(diào)度；（2）呈現(xiàn)式的調(diào)度，是圖形構(gòu)成之后的調(diào)度，與圖形“靜止運(yùn)動(dòng)”“原地運(yùn)動(dòng)”和“換位移動(dòng)”，也就是說(shuō)舞蹈調(diào)度的原地造型以及造型上的運(yùn)動(dòng)和流動(dòng)。在“阿尺目刮”舞蹈的十種跳法，幾乎都屬于過(guò)渡式的舞蹈調(diào)度，一直在以線為主形成不同的調(diào)度（舞蹈畫面路線），如：圓（左倮鄧、臘臘鄧）、弧線（阿來(lái)幾）、曲線（灑托閉）等，都是從單一隊(duì)形出發(fā)最終形成圖形畫面的物理調(diào)度。而“蹉雞鄧”“切勒渦只潑”是屬于呈現(xiàn)式的舞蹈調(diào)度，從交叉隊(duì)形變成縱隊(duì)線直接體現(xiàn)圖形的重解與重構(gòu)的關(guān)系。這些都是單純的從物理角度圖形構(gòu)成的方式來(lái)分析該舞蹈跳法的調(diào)度解讀，體現(xiàn)傈僳族人民聰慧敏捷的思維，極具細(xì)致地觀察羊的生活習(xí)性等，充分展現(xiàn)在舞蹈調(diào)度里。

而“阿尺鄧”（跳山羊）舞蹈調(diào)度在“阿尺目刮”舞蹈里極具藝術(shù)性和貼近作品感。它以男女一排曲線式出場(chǎng)，似山羊盤旋在山路的圖形呈現(xiàn)，形成連綿不斷的運(yùn)動(dòng)路線，跳到一定時(shí)長(zhǎng)則男領(lǐng)舞和女領(lǐng)舞有跳躍動(dòng)作，表現(xiàn)山羊相互挑逗，形成雙人舞與群舞關(guān)系并以改變?cè)械穆肪€形成半圓形，群舞面向兩挑逗的舞者；男女領(lǐng)舞跳躍，相互挑逗動(dòng)作其人體（身體）外部發(fā)生行為，倆舞者眼神互視，傳達(dá)相互心里思緒或則表象形象體現(xiàn)內(nèi)在心理活動(dòng)，這也就是行動(dòng)性的調(diào)度和心理性的調(diào)度發(fā)生在一起，群則形成的調(diào)度畫面既有物理圖形的構(gòu)成，又有虛實(shí)相結(jié)合來(lái)襯托雙人舞的內(nèi)容。因?yàn)槲璧刚{(diào)度中的藝術(shù)劃分是落實(shí)到舞蹈本身的藝術(shù)性，從行動(dòng)性的調(diào)度、心理性的調(diào)度、實(shí)性調(diào)度、虛性調(diào)度構(gòu)成。如果從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一來(lái)講，行動(dòng)性和心理性調(diào)度為相互搭配的，虛實(shí)調(diào)度是相結(jié)合的，行動(dòng)性的調(diào)度是人物（人體）身體外部發(fā)生的行為。心理性調(diào)度則是人物（人體）身體內(nèi)部發(fā)生的行動(dòng)，而虛實(shí)調(diào)度就是助力行動(dòng)性和心理性的調(diào)度表意的技術(shù)手段?！鞍⒊吣抗巍蔽璧刚{(diào)度也是傈僳族族群從歷史到今天生活軌跡的一種顯現(xiàn)，體現(xiàn)了羊與傈僳族“你中有我、我中有你”的相輔相成的關(guān)系，其舞蹈調(diào)度的簡(jiǎn)易和單一都是傈僳族人民生產(chǎn)生活中提煉出來(lái)的，也表意性地展現(xiàn)了民族人文精神面貌。作為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和形成，特別是舞臺(tái)作品藝術(shù)，“阿尺目刮”需要更多的經(jīng)歷和時(shí)間實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

在淳樸善良的同樂(lè)村傈僳族人民的世界里，舞蹈直達(dá)人的內(nèi)心，表現(xiàn)樂(lè)觀積極、友好和諧，帶給人們歡樂(lè)?！鞍⒊吣抗巍蔽璧革L(fēng)格體現(xiàn)出淳樸、真實(shí)，動(dòng)作和諧有力量。其舞蹈調(diào)度簡(jiǎn)易而充滿能量，不那么復(fù)雜的舞步和相對(duì)簡(jiǎn)單的上身動(dòng)作，給人沉醉的情緒，帶給人高級(jí)的精神活動(dòng)。正是從舞蹈風(fēng)格調(diào)度給人最直接的感受，也是傳達(dá)其背后的文化內(nèi)容。舞蹈調(diào)度是舞蹈表現(xiàn)的主要元素，也是直接關(guān)系舞蹈形成的根本，舞蹈風(fēng)格是區(qū)別與其他舞蹈最直接的觀感，是舞蹈形態(tài)文化的基本特點(diǎn)。通過(guò)舞蹈風(fēng)格、動(dòng)作、調(diào)度形成其舞蹈獨(dú)有的特點(diǎn)和舞蹈形式。那些動(dòng)作、姿態(tài)、隊(duì)形、圖案的呈現(xiàn)詮釋了舞蹈的情感和內(nèi)容。

[1]迪慶藏族自治州文化館，迪慶藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，編著.迪慶藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料集萃（第1卷）[M].昆明：云南民族出版社，2010.

[2]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

[3]《中華舞蹈志》編輯委員會(huì)編.中華舞蹈志·云南卷（下冊(cè)）[M].上海：學(xué)林出版社，2007.

[4]陸益斯.傈僳族文化論[M].北京：民族出版社，1999.

[5]王玫.舞蹈調(diào)度的王玫研究[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2014.

[6]白靖毅.從“阿尺木刮”、“遷哦”、“哇其其”看傈僳族舞蹈的審美形態(tài)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）：48-52.

J722.22

A

云南省教育廳2017年度科學(xué)研究基金項(xiàng)目《云南少數(shù)民族民間舞蹈編創(chuàng)實(shí)踐研究——以維西縣葉枝鎮(zhèn)“阿尺目刮”為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2017YJS113）。

格茸培楚（1988-），男，云南省迪慶藏族自治州，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院MFA碩士研究生，主要研究方向：舞蹈編導(dǎo)。