周 挺

（中共福州市委黨校 科研處，福建 福州 350014）

優(yōu)良的道德風尚被稱為美德。美德作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)思想文化的核心和精華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，支撐著中華民族的生生不息、薪火相傳。而良好的家風，則是道德建設的基礎，也是中華文明綿延不絕的重要原因。習近平總書記指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！保?］傳統(tǒng)美德和良好家風，今天依然是建設社會主義道德的必要條件，是培育社會主義核心價值觀的思想基礎，是增強中華民族凝聚力的文化紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量。

一、傳統(tǒng)美德與家風

美德是對良好的品行、德操的評價。反映了這些品行與德操對社會的價值，社會對它們的需要和人們對它們的追求。簡單地說，美德就是美好的道德，它是一定社會的大多數(shù)人所推崇并盡力奉行的優(yōu)秀道德品質(zhì)的總和。中華民族有著豐富的傳統(tǒng)美德，美德成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中華文化中又特別重視家庭，而家庭內(nèi)部的建設需要良好的家風，這樣一個家庭才能和睦，家庭的和睦才可以促進社會的和諧。我認為，恰當?shù)募彝ヒ?guī)范和家庭教育可以使家庭得到很好的建設，而這就是家風。

（一）美德的本質(zhì)

1.美德是一個比較寬泛的概念。不同的民族、不同的文化、不同的人士對此有不同的認識。在中國傳統(tǒng)文化中，“道德”出現(xiàn)的概率較大，而“道德”本身往往就含有美德的意思。一般的道德是針對多數(shù)人的起碼的一般性的道德要求，而美德是針對先進分子的比較高的道德要求。美德的本質(zhì)在于“美”，在于其典范性。美德不同于道德，從某種程度上講，道德是個中性概念，也是個種概念；美德是個屬概念，它的外延比道德小，內(nèi)涵比道德大；與道德相對應的是非道德，與美德相對應的是惡德。美德不同于傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)道德中有優(yōu)秀的，也有不好的，而美德都是優(yōu)良的。

2.美德與傳統(tǒng)美德的區(qū)別。美德與傳統(tǒng)美德又不盡一致。所謂傳統(tǒng)美德，是指在自覺的或習俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目，它側(cè)重于“傳統(tǒng)性”。但美德不一定都是傳統(tǒng)的，有些我們現(xiàn)在稱道的美德，過去可能不是美德。相對于道德來講，美德的內(nèi)涵更豐富，而外延更小；相對于傳統(tǒng)美德來講，美德外延更大。綜之，美德是道德的精華部分，真是其前提，善是其本質(zhì)，美是其最高境界。美德對于人的日常行為來說，具有典范意義；對人的日常生活，具有重要的標尺作用。

（二）齊家是傳統(tǒng)美德的根本

1.中國傳統(tǒng)美德以齊家為根本。齊家，即按照道德規(guī)范來整治家庭、處理好家庭內(nèi)部的關系。傳統(tǒng)美德認為，整治好家庭和處理好家庭內(nèi)部的關系，是整治好國家和處理好各種社會關系的根本?！洞髮W》說得很明白：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。”［2］家庭倫理成為治國、平天下的前提，中國自古以來極為重視家庭倫理和家風建設，原因就在于此。家庭始終是人類自身生產(chǎn)的依托和方式，是個人成長、民族延續(xù)最為重要的依托和方式。

2.家庭是培育人的基本單位，齊家是培育美德的基礎條件。從各方面看來，家至今仍是中國社會的基本單位，家庭關系仍然是中國社會基本的人與人關系，家庭和血緣親屬關系在中國社會中仍占據(jù)重要的地位。家庭的模式和功能沒有大的改變，家庭倫理在社會主義道德規(guī)范中的重要地位更是客觀存在。以家為根本的意識，經(jīng)數(shù)千年的積淀，已成為中國人特殊的民族意識，深深植根于人民心中。由此，以家為基礎來建立道德意識，把齊家作為處理各種人倫關系、治理國家的出發(fā)點、傳統(tǒng)道德的這種看法至今仍有合理性，對我們建設良好家風、處理各種人際關系仍是一種重要的文化資源。

（三）傳統(tǒng)家風的核心理念

家風又稱門風，指家庭的風氣，是一個家庭的傳統(tǒng)和文化，是一個家庭或家族的靈魂所在，支撐著家庭和家族的進步與發(fā)展。中國傳統(tǒng)美德，是家風建設的豐富養(yǎng)料和重要內(nèi)容。家風的核心理念源自于中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，家風的形成在于以家庭為紐帶來傳承良好的行為習慣、人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)家風的核心理念主要體現(xiàn)在以下4個方面。

1.親情仁愛。就是依托家庭成員之間樸素而純粹的親情關系，在家庭和家族中樹立起充滿溫情的積極的倫理觀念，并以此為基礎推而廣之，將這種源自家庭的仁愛原則確立為每個家庭成員立身處世的基本原則?！坝H親、仁民、愛物”，正是這一理念的理性表達。親情關系，不僅是家庭關系的根本，更是社會關系展開的基礎；而親情關系培育的根本，則在于培育仁愛之心。崇德向善被視為優(yōu)良家風的基本價值追求，立德修身成為家族成員道德人格形成的良好引導。親情仁愛理念理所當然地成為傳統(tǒng)家風的核心和起點。

2.恭敬禮制。禮制對于傳統(tǒng)家風的形成起著非常重要的作用。古人認為，禮制具有“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的多重功能。禮制建設包括兩個層面：一是國禮，二是家禮。為了實現(xiàn)家族內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定、傳承和發(fā)展，古人建立了一套家族內(nèi)部的程序和規(guī)矩，是為家禮。歷代士人都將家禮作為修身齊家的手段，統(tǒng)治者則將其視為治國平天下的基礎工作，提倡家禮著作以移風易俗。禮制強化了傳統(tǒng)家法族規(guī)的日常教化，一系列具體的禮制規(guī)定、落實，使得家庭成員的日常行為有了可操作性，促使了家風的形成。

3.身教躬行。家風不是空洞無物的教條，更不僅僅止于長輩對晚輩的耳提面命，而是通過一代代言傳身教、躬行實踐，不斷地展現(xiàn)在現(xiàn)實生活當中的活潑生動的存在?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?］在家風的傳承過程中，長輩的言行的榜樣示范，不僅是知識技能的傳授，更是道德品質(zhì)和行為習慣的培養(yǎng)。而躬行，則是美德形成的唯一途徑、方法和過程。通過躬行，可以使人形成良好品德、獲取豐富知識。這就是實踐，在社會中習練，以獲得道德與智慧。通過行動養(yǎng)成的優(yōu)良品行，成人后不會被丟棄，并能影響到子孫和他人。身教與躬行可謂是傳統(tǒng)家風的本質(zhì)要求。

4.齊家治國。家國天下情懷是中華民族的核心精神，也是傳統(tǒng)家風傳承中傳遞的核心理念之一?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！保?］國要安定，根本在家。要把家治好，就要每個人自身先做好。家是個人與國家、天下之間最重要的連接點，“齊家”是“治國平天下”之始，家庭的盛衰直接關系到國家的興衰。只有家庭按照道德的要求和睦相處，治國平天下才有堅實的道德基礎。因此，家庭的教育和風氣建設歷來備受人們重視，其與國家治理緊密相關。傳統(tǒng)家風注重齊家，其實是為了治國。

二、傳統(tǒng)家風面臨的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)家風在中國傳統(tǒng)家庭、社會、國家建構(gòu)中一直發(fā)揮著不可取代的作用，伴隨著中華文明已經(jīng)延續(xù)了幾千年。然而，近代以來，中華民族處在“數(shù)千年未有之變局”中，中國社會在政治、經(jīng)濟、文化上發(fā)生了翻天覆地的變化，每種變化都對家庭產(chǎn)生了深刻影響，也深刻影響著傳統(tǒng)家風的延續(xù)。當前，在新的國際國內(nèi)秩序下，在新的價值觀念中，傳統(tǒng)家風中一些與現(xiàn)代社會不適應的因素不斷凸顯和放大，傳統(tǒng)家風在現(xiàn)代面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）道德觀念的滑坡

道德觀念在中國社會、文化和實際生活中長期發(fā)揮著主導作用，是社會生活評價的主要標準之一。傳統(tǒng)的倫理道德體系，所依托的是以血緣為中心建立的宗族社會，以宗族為單位構(gòu)成的皇權統(tǒng)治，所謂的“齊家治國平天下”，反映的是“血統(tǒng)宗族治統(tǒng)”。這樣的社會結(jié)構(gòu)，在倫理道德方面重視上級、長輩和家庭、宗族、國家的權威與利益。因此，有時會對個體的情感、生活、思想形成壓抑或彈壓的態(tài)勢。在上下尊卑的等級制度和森嚴的倫理綱常下，易產(chǎn)生壓抑感和束縛感，妨害人的自由思想、獨特個性。在新的觀念和角度下，傳統(tǒng)倫理隱含的種種弊端，有時候也會成為阻礙歷史前進的絆腳石。改革開放以來，我國社會狀況總體向好，但道德狀況不容樂觀。除了社會轉(zhuǎn)型、深化改革和經(jīng)濟高速發(fā)展不可避免帶來的弊端外，全球化趨勢所帶來的拜金主義、利己主義、享樂主義等西方觀念，也往往導致道德觀念的滑坡，對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)家風是一個重要的挑戰(zhàn)。

（二）家庭道德的缺失

家庭的文明程度是一個社會文明程度的重要標志。只有家庭可確保社會的延續(xù)和將來。家庭道德建設的目的，是要通過家庭和社會的努力，共同建立一個和諧健康的親情秩序，建立一個可使所有家庭成員都能享受其滋養(yǎng)的資源。當前，一方面，家庭道德要適應社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和人民日益增長的關于家庭生活領域的各種需要。另一方面，社會發(fā)展的實際也需要不斷發(fā)展和完善的家庭道德為之服務。然而，現(xiàn)實給我們展示的卻是我們不愿正視卻無法回避的一面：家庭道德的墮落，親情的缺失，令人痛心疾首?，F(xiàn)實中，融洽的親情氛圍似乎離我們越來越遠，親情觀念淡化已經(jīng)不是個別現(xiàn)象。父子相互虐待、兄弟反目成仇、戀愛婚姻關系紊亂、鄰里關系日趨淡漠等比比皆是。這些人類生活的基礎性關系正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。家庭關系與家庭道德觀念正發(fā)生重大的變化，家庭道德缺失的新情況新問題不斷涌現(xiàn)。

（三）個體主義的盛行

個體主義思想與西方資產(chǎn)階級社會發(fā)展相伴而生，它強調(diào)社會的基本構(gòu)成或基礎是獨立的個體，個人是社會實現(xiàn)的終極價值和總目標，所有人都是平等的，人與人之間、人與社會之間存在一定的界限，個人對自己的行為負責，也強調(diào)自治自律和對公共權威的服從。在現(xiàn)代社會，個體主義往往以極端的個人主義、自私自利等消極、病態(tài)面目出現(xiàn)，具有道德上的自私性和價值上的虛無性，對現(xiàn)代民族認同、價值認同、道德認同和社會凝聚力都構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。個體主義的傳入和流行，確實解構(gòu)著傳統(tǒng)宗族體系、倫理綱常和情感聯(lián)系，呈現(xiàn)出個體利益、私人道德觀和價值相對主義的消極一面。今天，它無疑對注重倫理道德、家風建設的傳統(tǒng)文化回歸形成重大挑戰(zhàn)。

（四）網(wǎng)絡生活的影響

我們已經(jīng)進入了網(wǎng)絡信息時代，網(wǎng)絡極大地改變了人們的生活方式、思維方式，以及道德生活方式和觀念。道德教育和網(wǎng)絡信息時代有了密切的關系，道德教育要取得成效，就必須適應這個時代的要求。傳統(tǒng)家風的教育、傳承，在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，遇到極大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡從根本上改變了人們的交往方式，突破了傳統(tǒng)交往中人們以血緣關系、地緣關系、業(yè)緣關系直接交往的形式，突破了人們交往過程中的社會身份、社會價值和社會角色的限制。網(wǎng)絡生活有助于人的自主性、平等性，人們對信息的共享性、創(chuàng)造性等，這是網(wǎng)絡生活的正面影響。但由于網(wǎng)絡生活中的法律規(guī)則、道德規(guī)范還不健全，道德教育手段相對滯后，網(wǎng)絡生活也出現(xiàn)一些負面影響。

三、建設良好家風的現(xiàn)實路徑

傳統(tǒng)家風對現(xiàn)代人家國意識、民族精神和道德修養(yǎng)的培育仍有著直接的現(xiàn)實影響。今天，建設良好家風，仍處于個人修養(yǎng)、社會和諧、道德文化建設和治國理政的基礎地位。培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，仍需弘揚中國傳統(tǒng)美德，傳承良好的傳統(tǒng)家風。

（一）領悟傳統(tǒng)道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，包含著前人對人生、世事的深刻體驗和對修養(yǎng)問題的深刻領悟，在中國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。至今，許多內(nèi)容對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)仍具有直接的指導意義，對于現(xiàn)代人如何實現(xiàn)身心健康、家庭和睦、社會和諧具有一定的啟示價值。

1.修身為本。傳統(tǒng)道德認為，要處理好人際關系，根本在于人們是否具有良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，是不是一個君子而非小人。而要成為一個有道德的人，就必須有修養(yǎng)；只有不斷地修身，才能成為有道德的君子。由此，修身是為人、處事、齊家和治國的根本。道德是社會精神文明的核心，是調(diào)節(jié)人與人相互關系的核心理念。缺乏道德，或者道德水平低下的社會，是不可能建立起高度發(fā)達的精神文明和物質(zhì)文明的，也不可能有和諧的人際關系。

2.培養(yǎng)高尚的人格。通過強化修養(yǎng)，可以使身心平衡，有良好心態(tài)，能夠與人相處融洽，從而為正確處理好各種人際關系，妥善應對各種環(huán)境奠定基礎。修身的過程是認識和改造自己的過程，是不斷摒棄成見和舊習，實現(xiàn)自我超越、成為富有開拓精神的人。

（二）履行家庭倫理道德

中華傳統(tǒng)道德以齊家為根本，認為整治好家庭和處理好家庭內(nèi)部的關系，是整治好國家、處理好各種社會關系的根本。家是中國社會的基本單位，家庭關系仍然是基本的人與人的關系，家庭和血緣親屬關系仍占據(jù)著重要的地位。以家為根本的意識，經(jīng)數(shù)千年的積淀，已成為中國人特殊的民族意識。社會和諧需要家庭的和睦，需要處理好各種人倫關系，履行好家庭倫理道德。當前，家庭倫理道德建設，既要適應社會和諧發(fā)展的需要，又要適應人民群眾家庭生活領域的各種需要。

1.夫妻平等相愛。夫妻雙方具有平等的人格，是家庭倫理道德的基本要求。夫妻是整個家庭的基礎，齊家之道，首先要關注夫妻。傳統(tǒng)家風倡導夫妻有義，就是要遵守道義。要求夫妻雙方都要對婚姻保持忠誠，這對于夫妻雙方的要求是平等的。夫妻只有在平等互愛的前提下，才能處理好婚姻和家庭關系。家庭若要取得持久的美滿，夫妻任何一方要取得較大的成就、實現(xiàn)自己的價值，都離不開雙方的理解和包容，離不開和諧。因而，在日常生活中還應將義的原則融入和樂之中，共同承擔對家庭和社會應盡的義務。

2.尊崇孝悌之道。傳統(tǒng)家風對父母子女關系的規(guī)定性是“父慈子孝”，而子女之間的關系的規(guī)定性是“兄友弟恭”。為人子當孝，為人弟當悌，合而言之即孝悌之道。孝悌是人道之本，更是家道之本。孝悌不僅是個體情感的表達，更是維系一個家族最重要的力量，也是維系整個社會的根本性力量。在這里，孝不僅僅是一種子女對父母的敬愛之情和應盡的倫理義務，還代表了一種根本性的人倫和社會關系。從社會事業(yè)來講，孝還要求子孫要善于繼承父母、先祖的意志和事業(yè)。也就是說，孝是一個整體的結(jié)構(gòu)，正是如此，孝之為德，才能貫通家庭和國家。

3.尊奉勤勞節(jié)儉。勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)道德，勤儉持家是中國人所尊奉的治家原則。勤勞是財富生產(chǎn)過程中的品德，節(jié)儉是財富積累和保有過程中的美德，兩者相互配合，才能成就財富的增加。對家庭來講，辛勤勞動、努力工作是勤勞，悉心侍奉父母、撫育子女也是勤勞，灑掃庭院、整理家務同樣是勤勞。人類組成家庭和社會，是通過勞動的形式連接在一起的。正是通過勞動，人們能形成一個有意義的整體，家庭關系也因此而更加穩(wěn)固。而節(jié)儉，也不僅僅是為了經(jīng)濟，更是關系著一個人的德性臧否，以及家庭、國家的成敗興衰。

（三）傳承培育良好家風

身修家齊，才能社會和諧、國家穩(wěn)定。家風既作用于個體的人，對家庭發(fā)生重大影響，又對整個社會共同體的建構(gòu)發(fā)揮重要的作用。家風對于個人的成長發(fā)展和家庭延續(xù)至關重要，是家庭精神的濃縮和特色所在，更是社會精神文明的細胞，國家繁榮昌盛的基礎。家風好壞，不僅關乎個人、家族的命運，也關乎社會風氣的淳薄和政治局面的好壞。我們不僅要傳承良好的家風，更要善于結(jié)合良好的傳統(tǒng)家風，創(chuàng)造適合現(xiàn)代實際的家風家教。當前，傳承培育良好家風的著力點在于：

1.幫助個人成長。個人是在家庭中成長起來的，家庭是個人最重要的教師，家風對個人的成長有不可估量的意義。穩(wěn)固的家庭和良好的家風，會幫助每個家庭成員成長為人格優(yōu)秀而能力突出的人。傳統(tǒng)家風對個人品格修養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在：道德價值與行為規(guī)范、個人性格與人情世故、對基本生活常識的認知和實踐能力這六個方面，可以說，繼承傳統(tǒng)家風對于個體性情、核心價值理念具有不可估量的作用。

2.促進家庭和諧。家風在當今和未來中國的根本性意義在于：促進家庭成員間關系和睦，實現(xiàn)家庭和諧美滿，這是家風的最重要的作用。良好家風具有導之以理、動之以情、持之以恒、身體力行等諸多特點，不僅是言傳更是身教，不僅是道德精神的凝聚和傳承，更是道德精神的內(nèi)化和實踐。每個家庭都應該積極繼承良好家風，作為長輩更應責無旁貸地擔當起這一重任，塑造“和諧興家”的良好風氣，增強家庭的凝聚力。

3.傳承子孫后代。良好的傳統(tǒng)家風，如果缺乏具體的傳承與實踐，則毫無意義，因而，在子孫后代中的落實才是重中之重。家風體現(xiàn)了家規(guī)、家教、家范的基本要求。家風可以通過世代相傳的生活方式和風尚，塑造人的道德認知、情感、意志、行為，從而提高家庭成員的道德素養(yǎng)、個性品質(zhì)。面向未來，要善于在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)家風的基礎上，發(fā)展出現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的新家風，并嚴格依據(jù)家風中的道德規(guī)范和價值觀念行事，從而使良好的家風代代相傳。

［1］習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：158.

［2］［3］［4］四書五經(jīng)珍藏本［M］.北京：外文出版社，2013：6、77、121.