敖 淳

（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

文化雅集對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與傳承的積極意義

敖 淳

（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

民間途徑是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與傳承的有利補充，甚至在一些具體的交點上顯得尤為重要，所以多元化的民間途徑一直是我們關(guān)注一個重要話題。那么，文化雅集作為近年來城市文化生活中一支生力軍，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承上是否也能起到一些積極作用呢？

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；保護與傳承；民間途徑；文化雅集

一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀以及保護傳承的多元化民間途徑

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化，是一個民族在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各少數(shù)民族的重要特征，是構(gòu)成各民族的重要元素，是各少數(shù)民族的精神家園和精神支柱，是民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量。實現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護、傳承和繁榮，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢的重要分支。然而，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來了一定沖擊，致使少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀出現(xiàn)了各種不盡人意的現(xiàn)象，主要歸納起來就是“四缺五化”問題。

所謂“四缺五化”即是缺人、缺錢、缺載體、缺場所，矮化、弱化、邊緣化、退化、發(fā)展和環(huán)境惡化。就拿少數(shù)民族的語言文字問題為例：少數(shù)民族地區(qū)的居民對廣播電視等各方面有需求，但是我們的新聞出版、廣播影視、文藝、科普、教育提供民族語言文字服務(wù)遠遠不能滿足群眾的需要，從而使得少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)、使用少數(shù)民族語言文字的興趣在減弱。社會評價多以漢語漢文水平的高低來衡量個人的能力，社會工作和生活也多使用漢語，導(dǎo)致學(xué)習(xí)民族語言民族文字，往往上不了好的大學(xué)，找不到好的工作，個人的發(fā)展空間不大，以至于少數(shù)民族青少年中許多人更愿意學(xué)習(xí)漢語漢文，甚至學(xué)習(xí)外語，也不愿意學(xué)習(xí)本民族語言文字等。

國家、政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承多以方針政策法律法規(guī)等宏觀的手段去實施與實現(xiàn)，這是文化保護傳承事業(yè)的大方向與主要力量。然后在很多具體情況下，政策法規(guī)性質(zhì)的手段可能在具體實施與實現(xiàn)上顯得不夠精準，多少又會這樣那樣的不匹配的“水土不服”，那么這種情況下，民間途徑顯得尤為重要。因為民間途徑可以是方針政策的有利補充，或是對政策法規(guī)的“正確打開方式”，或是通過各種不同的具體手段全方位發(fā)動民間力量，從老百姓自身的日常生活出發(fā)，以務(wù)實、具體的方式來對少數(shù)民族文化的保護與傳承起到積極的推動作用。

二、文化雅集對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承保護的積極意義

（一）文化雅集是什么

“雅集”一詞源于中國文化史上著名的“西園雅集”。北宋年間，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、李公麟以及僧人圓通、道士陳碧虛等人會于駙馬都尉王詵府邸西園，寫詩作文，品茶尋韻，其言行詩文之雅為一時之盛況。文人雅士聚會由此被稱為“雅集”，而當時承載人物雅韻的茶具則成了“雅集”的標志之一。所以，雅集在古代專指文人雅士吟詠詩文、議論學(xué)問的集會，也會有彈琴、品茗、聞香等其它雅事，但必須是以吟詩著文為主的。而今天的雅集比古典意義上的更寬泛，只要是立足中國傳統(tǒng)文化，用來正心、明理、悅性、雅趣、尚禮、崇德、康體的集會或演出，都可泛稱為雅集。譬如：詩詞吟誦會、茶會、香會等。

文化雅集是近年來城市文化生活的一個新現(xiàn)象，并且正以良好態(tài)勢發(fā)展著，逐漸成為了部分城市居民的一種精神家園。文化雅集的受眾集中了一部分在時間和經(jīng)濟上相對富裕的人群，對于文化的保護與傳承可以發(fā)揮出較大的積極能量，并能夠以較大的輻射面?zhèn)鞑コ鋈ァ?/p>

（二）從哪些方面去實現(xiàn)文化雅集對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承

從總體來說，要根據(jù)文化雅集自身的特點出發(fā)，首先立足于如何讓文化雅集自身得到長足的發(fā)展，然后在自身發(fā)展的同時輻射到文化傳承與保護的層面上。絕不能只是為了去傳承與保護而做出無根的傾斜和調(diào)整，這樣只能導(dǎo)致雅集本身的窮途末路，那就更不要談如何保護與傳承少數(shù)民族民族傳統(tǒng)文化了。

1.用文化的傳播喚起民眾的關(guān)注，將少數(shù)民族的文化轉(zhuǎn)化為城市居民文化生活的需求，實現(xiàn)由外至內(nèi)的經(jīng)濟幫助與拉動

當下，城市居民對少數(shù)民族的文化文藝以及相關(guān)的泛產(chǎn)品越來越感興趣，譬如少數(shù)民族的首飾、服飾、配飾，甚至是家具裝飾品以及房子的裝修風(fēng)格，少數(shù)民族元素越來越多被運用到其中，很多人對它的喜愛可能還只是出于自發(fā)的覺得獨特、與眾不同，那么這就是最好的切入點。文化雅集可以多進行相關(guān)少數(shù)民族文化主題的雅集活動，可以分民族、分領(lǐng)域，由淺入深地去介紹、分享少數(shù)民族文化的方方面面，從而達到更好的傳播與推廣。

2.文化雅集對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“自救”的推動，與各方面的力量形成合力，實現(xiàn)由內(nèi)而外的文化+經(jīng)濟模式形成

傳統(tǒng)文化的傳承與保護有一個非常重要的落腳點，是通過外力的作用實現(xiàn)自身的繁榮，必須要讓這些傳統(tǒng)文化在本民族的集聚地重新好好地存活下來，并繁衍生息下去這才是最根本的目的。由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的變化，確實給不少傳統(tǒng)文化帶來了一些沖擊，使它們慢慢失去了原有的生存土壤，但實際上這是自身的原因，新的環(huán)境出現(xiàn)了那就應(yīng)該變化滋生出新的發(fā)展方向和形式，去開發(fā)新環(huán)境或者適應(yīng)環(huán)境，就跟生物進化一樣，文化也需要具備這樣的能力與功能。少數(shù)民族集聚地的人民應(yīng)該在各種外力的幫助下，思考如何將本民族的傳統(tǒng)文化傳承下去、發(fā)展開來。首先要做的就是讓本民族的年輕一代深刻了解熱愛自己的傳統(tǒng)文化，在年輕人的頭腦中找到傳統(tǒng)文化這顆種子的生存土壤。其實真正的保護與傳承并不是政府以及非本民族的那些人做的，而是本民族自己的民眾要去做這些事情，正所謂“授之以魚不如授之以漁”，真正的發(fā)展需要自身的覺醒與行動。而文化雅集在這其中就是充當了一個媒介或者橋梁的角色。

（三）實現(xiàn)文化雅集對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護傳承的重點難點問題

1.如何將松散的自發(fā)性質(zhì)雅集轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的有規(guī)章制度或者形成有機構(gòu)設(shè)置的文化實體

雅集作為城市居民一項接受度越來越高，甚至是受到熱烈追捧這樣一種文化現(xiàn)象與文化實體，就自身的發(fā)展而言已經(jīng)到了一個很好的時期。從大城市到小城市，各種文化雅集猶如雨后春筍散布在城市的街頭巷尾。然而，文化雅集一般多以不盈利，或者微盈利模式在運作，對于活動的定期定點舉行有一定的隨意性；就算是活動有定期定點舉辦的保障，卻對參與雅集的人群并沒有太大的可控性，偶然性更大；再加上經(jīng)費支持等種種問題。所以，以上的各種問題作為一種現(xiàn)象無可厚非，可是如果作為一項事業(yè)，就不能只是自發(fā)的松散組織，而要從其自身的機制上尋求一個可持續(xù)發(fā)展的落腳點。而其中一個可以解決這塊短板的思路就是：逐漸形成有明確機構(gòu)設(shè)置與運營模式的俱樂部式雅集組織，活動的定時定點、參與人群，當然還有經(jīng)費支持，都可以較好地解決。

2.如何將城市文化雅集活動與少數(shù)民族文化聚居地的生產(chǎn)生活聯(lián)系起來

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主題的文化雅集可以是在定點的場地進行定期或系列的講座、文化演出、文化體驗（手藝、技能類），更可以來到少數(shù)民族地區(qū)組織文化旅行等活動，在少數(shù)民族集聚地體驗文化、觀看演出、品嘗美食等。所有的活動都只有一個目的：如何將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為被市場需要的文化產(chǎn)品或相關(guān)泛產(chǎn)品（特產(chǎn)、美食、服飾等），從而推動少數(shù)民族集聚地的生產(chǎn)生活，慢慢實現(xiàn)經(jīng)濟上富裕帶動文化上保護傳承與發(fā)展，才是最為根本有效的途徑。從具體的操作上來說也可以輻射到生產(chǎn)生活的方方面面，可以由淺入深，慢慢進行，可以從比較盛大的文化現(xiàn)象出發(fā)，在少數(shù)民族的民俗節(jié)日、各種有意義的農(nóng)耕日、少數(shù)民族歷史人物和傳說人物紀念日等，在這樣的日子里在當?shù)亟M織身臨其境的雅集活動，讓城市居民與當?shù)鼐用窆餐M行生產(chǎn)生活的各項活動，促進了解、加深認識。一來讓參加雅集的人群了解到少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其產(chǎn)生濃烈興趣；二來更加可以讓當?shù)鼐用癯浞指惺茏陨砻褡逦幕淖院栏泻妥孕判?，更加有利于他們傳承和發(fā)展自身民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

切實有效的保護與傳承并不是簡單地將它們“圍起來”，讓它們成為“非遺”就不聞不問了，還讓要這些少數(shù)民族的文化與民俗在現(xiàn)實生活中真正地“活著”。僅僅依靠國家、政府出臺的相對應(yīng)的保護政策法規(guī)是不夠的，也不可能做到面面俱到，那么民間力量這一塊是不可估量的，必須好好引導(dǎo)利用。民間力量能從最具體的實際出發(fā)，方方面面的各種具體方式方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到最直接的作用，恰好能夠成為政府扶持最為有效的補充。

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