姜熙煜 麥月晴 湯汪艷 張心馨

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

傳統(tǒng)兔紋樣的文化探討

姜熙煜 麥月晴 湯汪艷 張心馨

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

因出土器物中的兔紋樣與兔本身的形狀特征很相似，各學(xué)者對(duì)兔紋的研究較少，對(duì)兔紋的爭(zhēng)議更是寥寥無(wú)幾。故本文主要從出土的器物中出現(xiàn)的兔紋樣與兔圖像進(jìn)行綜述，也會(huì)涉及到與兔有關(guān)的研究。

玉兔搗藥；三兔藻井；滴珠兔紋

一、兔文化的神話傳說(shuō)研究

追溯兔文化，5萬(wàn)年前的山頂洞人有獵兔之習(xí)，“兔”字出現(xiàn)在甲骨文中。在《詩(shī)·爾雅·巧言》記載：躍跣兔，遇犬獲之。說(shuō)明兔仔當(dāng)時(shí)已被人們所熟悉。《山海經(jīng)》記載道：“大池山有獸如兔，鼠首，以其背飛，名為飛兔，以背上毛飛去?！?/p>

最早在原始時(shí)期的彩陶上的幾何兔紋，沒(méi)多少學(xué)者斷定它就是原始兔紋演變來(lái)的。下面對(duì)出土的器物中兔紋的演變進(jìn)行闡述一下。最早幾何兔紋是出現(xiàn)在原始時(shí)期的彩陶上的，緊接著在河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土商代玉雕兔（兔形玉佩）。西周時(shí)期的兔尊，出土于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地8號(hào)墓。漢代中有關(guān)兔的圖像很多是在漢畫(huà)像中以玉兔搗藥的圖像出現(xiàn)的。但在在漢畫(huà)像中，兔有時(shí)會(huì)是獵人或獵狗的對(duì)象，出土的文物漢畫(huà)像圖中有各種獵犬逐兔、狗攆兔等畫(huà)面。漢畫(huà)像中出現(xiàn)的兔紋主要活躍在神話、天文星象、生活狩獵等畫(huà)面中。但出土的漢代畫(huà)像中有很多玉兔搗藥的兔紋樣，因此不同的學(xué)者對(duì)于“月中有兔”有爭(zhēng)議。歷史學(xué)家認(rèn)為月中有兔的傳說(shuō)來(lái)初源于佛教典故，古人將月亮中陰影想象為兔形狀。

但在漢代為什么會(huì)出現(xiàn)兔與玉兔產(chǎn)生聯(lián)系，大致是因?yàn)槭芰嗽聦m玉兔搗藥的神話傳說(shuō)的影響。然而，月中為何有兔，兔又是如何進(jìn)入月宮的，玉兔為什么在月宮搗藥呢？一直以來(lái)都是個(gè)謎，故使不同的學(xué)者對(duì)于“月中有兔”有了爭(zhēng)議。

現(xiàn)把不同學(xué)者對(duì)于“月中有兔”的爭(zhēng)議整理如下。

分析“月中有兔”的說(shuō)法，目前可見(jiàn)最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《天文》中對(duì)月亮疑惑道：夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹。關(guān)于顧菟，眾說(shuō)紛紜。早期的注釋家王逸，把“菟”釋為兔，把顧釋為“顧望”，故顧菟即“顧望月中之菟”，宋人洪輿祖作《楚辭補(bǔ)注》時(shí)也以為“菟與兔同。而朱熹在《楚辭辯證》中則認(rèn)為“顧菟”是一種兔的專有名稱，則認(rèn)為顧菟為兔之名號(hào)耳。但清人毛奇齡以為“顧菟”為連綿詞，指月中兔名。清人林云銘云：“月中微黑一點(diǎn)謂之兔”。以上學(xué)者雖有分歧，但都一致贊同顧菟為兔，即月中有兔。

歷來(lái)亦也有不少學(xué)者對(duì)月中是否有兔和顧菟就是兔持有懷疑態(tài)度。王安石則認(rèn)為，月中似有物，為山河影，則不認(rèn)為月陰影是兔。黎子耀認(rèn)為《天問(wèn)》為楚辭，“顧菟”為楚語(yǔ)。湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱楚器，蓋上紋樣有圍繞北斗，并且標(biāo)有二十八宿名稱和位置，側(cè)邊繪有青龍和白虎。龍為陽(yáng)之象征，虎為陰之象證。月內(nèi)有虎，象征明武。

二、傳統(tǒng)兔紋樣的內(nèi)容審美研究

而近代學(xué)者聞一多、鍾敬文、黎子耀等先生則從語(yǔ)言學(xué)等角度出發(fā)，認(rèn)為“顧菟”不是兔子，而是“蟾蜍”或是“虎”。雖然歷來(lái)學(xué)者對(duì)“顧菟”一詞難以達(dá)成共識(shí)，并對(duì)月中有兔持有懷疑態(tài)度。從西漢早期的長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓帛畫(huà)和三號(hào)墓帛畫(huà)來(lái)看，月輪上都已出現(xiàn)兔和蟾蜍，由此推論至西漢前期或更早，兔形象與月產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。漢代畫(huà)像石中月中有兔，西漢以后，蟾蜍與兔成為月亮的代表，便有了搗藥的玉兔。東漢中期之前，月亮中的兔為奔跑動(dòng)態(tài)的，并沒(méi)有搗藥玉兔。新莽時(shí)期，偃師辛村漢墓壁畫(huà)上，搗藥玉兔和西王母組合出現(xiàn)，但未形成主從關(guān)系，兩者可能都是作為神仙世界的象征。東漢中期，西王母與玉兔搗藥的圖像組合大量地出現(xiàn)在陜北、山東、河南、四川等各地的畫(huà)像磚等墓葬裝飾藝術(shù)中。山東藤縣大郭村出土的西王母畫(huà)像石，主體的上層西王母居中而坐，左下方的兩只蟾蜍抬缽，上方有玉兔搗藥。從對(duì)植物可食性的辨認(rèn)，到引申為對(duì)植物藥性的辨認(rèn)，兔子因而成為搗制不死之藥的制造者，又以“嫦娥奔月”神話，兔與月亮聯(lián)系更進(jìn)一步加深。由此兩者之間聯(lián)系因素在于神話、時(shí)代文化的產(chǎn)物、陰陽(yáng)雙居觀。筆者認(rèn)為搗藥玉兔與西王母是否形成一種固定的組合關(guān)系仍然有待考究，搗藥玉兔很可能是具有獨(dú)立意義的獨(dú)立紋樣圖案，或?yàn)樯裣墒澜缦笳鞯囊环N紋樣圖案。但組合在一起可能具有必然神仙世界象征聯(lián)系，是生命意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

神話隨著社會(huì)主流意識(shí)和心理需要不斷變化，漢代民間工匠對(duì)流傳神話擷取變之。人們生存能力增強(qiáng)，對(duì)祈求種族人口繁衍的欲望減弱，轉(zhuǎn)而渴望壽命延長(zhǎng)，所以漁獵時(shí)代的月蛙神話逐漸變化成農(nóng)耕時(shí)代的月兔神話“玉兔搗藥”。神話是隨著生活文化、社會(huì)環(huán)境變化而升華，深度理解還需要與古人的傳統(tǒng)觀念、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗來(lái)綜合分析，從文化土壤里分離理解是不全面的。

隋唐時(shí)期，較有名的是敦煌的三兔蓮花藻井圖，在這幅藻井圖中描繪了三只連耳的兔子，對(duì)于此窟藻井中三只動(dòng)物為何是“三兔”，筆者找到的資料求證時(shí)，發(fā)現(xiàn)資料有限且說(shuō)法不一，因此利用一些資料來(lái)論證。首先論證認(rèn)為兔乃是佛本身故繪兔紋樣。在《周易》六十四卦中有一卦，稱為泰卦，易經(jīng)中以十一個(gè)月為復(fù)卦，認(rèn)為東至是“三陽(yáng)開(kāi)泰”有吉祥之象。鄭注曰：“為其難避也”隋代避諱高峰，隋代皇帝姓楊與羊同音。還有就是受到兔本生與佛本經(jīng)傳的影響有關(guān)。首先兔和羊都是吉祥寓意的動(dòng)物，二是因兔與羊形態(tài)相似。而在三只兔子的脖子上都懸掛著繩子，對(duì)于兔的脖子上為什么會(huì)掛繩子，學(xué)界對(duì)于這個(gè)都沒(méi)有解釋或研究過(guò)。也很少有見(jiàn)到別的地方出現(xiàn)的兔紋或兔圖像中兔脖子懸掛繩子的。唯一出土的北宋兔紋玉磚，現(xiàn)藏于北京故宮博物館。此兔長(zhǎng)耳短尾，四肢騰躍，動(dòng)態(tài)跳躍的特性生動(dòng)活潑，但頸部相交之繩的寓意尚不清楚。

元代，兔紋樣較多的出現(xiàn)是在織物上，分別有滴珠窠兔紋、火焰形滴珠兔紋。紋樣深受中原文化、西域文化、藏傳佛教相交融的影響。從幾何兔紋開(kāi)始，追溯明清，其造型色彩和材料運(yùn)用上都具有一脈相承的特點(diǎn)。例如玉兔搗藥紋、月兔紋、三兔蓮花藻井紋樣、陶瓷裝飾兔紋等都是傳統(tǒng)兔紋樣內(nèi)容的重要組成部分。其形成與發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式“觀物取象”，是吉祥寓意與裝飾“禮化”結(jié)合。

三、兔崇拜和兔信仰的文化精神

兔崇拜和兔信仰之所以盛行在中國(guó)古代，是因?yàn)楣湃藢?duì)于兔子是不分雄雌，以此來(lái)比喻生育能力旺盛的女人?！按呱ぁ迸浞绞前雅D月兔子的兩個(gè)腦髓對(duì)月祈禱而配制成，據(jù)《本草綱目》引《經(jīng)驗(yàn)方》記載。古代的典籍中也有望月而孕的說(shuō)法。《博物志》云：“兔，望月而孕，口中吐子”，兔，吐也。其孕期與月相變化周期正好，說(shuō)明生命延續(xù)子孫延續(xù)。而中西方對(duì)于兔的理解是不一樣的。如中西方的相同點(diǎn)一致視兔為吉祥物，與生育有關(guān)。不同之處是，在中國(guó)掛兔頭，但孕婦不宜吃兔肉。而在西方則是兔后腿，兔肉對(duì)女人好，可治不孕不育。古代漢族有“掛兔頭”的習(xí)俗。還有一些俗語(yǔ)有云“蛇盤(pán)兔，必定富?！辈糠值貐^(qū)婚嫁禮俗中用“蛇盤(pán)兔”的紋樣來(lái)裝飾。

四、傳統(tǒng)兔紋樣象征研究

一、奔跑的兔紋樣的敘事形態(tài)如同月的運(yùn)轉(zhuǎn)，光陰荏苒。在這里奔跑的玉兔沒(méi)有長(zhǎng)生不死的內(nèi)涵，表示的是一種天體運(yùn)行、日月流轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念。二、“玉兔搗藥”從內(nèi)容看，兔子有極強(qiáng)的草藥的辨識(shí)屬性，可以感知到古人對(duì)生命思索，民眾對(duì)忠、孝精神歌頌，以及對(duì)解除疾病痛苦的希望。三、兔子的繁殖能力極強(qiáng)，在民俗文化中是生命繁衍的象征和神靈。四、兔還有祥瑞吉兆之意。在佛經(jīng)的《從容錄》中“密師白兔”夙愿與“鯉魚(yú)跳龍門”同意。兔紋樣背后有著人們對(duì)生命美好吉祥的祝福和向往，代表的寓意多為團(tuán)圓吉祥、多子多福和折桂長(zhǎng)壽。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，因?qū)τ谕眉y樣的研究資料較少，各學(xué)者對(duì)于出土的器物中出現(xiàn)兔紋無(wú)較多爭(zhēng)議，故只能通過(guò)不同時(shí)代出土的一些兔紋或與兔圖像相關(guān)的資料進(jìn)行歸納總結(jié)。兔紋樣的藝術(shù)形式與民族神話原型、社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)民俗緊密相關(guān)，在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們要認(rèn)真研究，將時(shí)代文化觀念與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新進(jìn)行審美表達(dá)。

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J509.2

A

姜熙煜（1993-），女，漢，湖南株洲人碩士研究生，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。